Иранская энциклопедия
 
 

Иранская энциклопедия


По материалам Большой Советской Энциклопедии 1977 г.


 

 

Алишер Навои

Навои, Алишер Навои Низамаддин Мир Алишер (9.2.1441, г. Герат, — 3.1.1501, там же), узбекский поэт, мыслитель и государственный деятель. Родился в семье тимуридского чиновника Гиясаддина Кичкине, дом которого был центром общения людей искусства, в том числе поэтов. Уже к 15 годам Н. стал известен как поэт, слагающий стихи на двух языках (среднеазиатских тюрки и фарси). Учился в Герате, Мешхеде и Самарканде. В 1469 стал хранителем печати при правителе Хорасана Султан-Хусейне Байкара, с которым вместе учился в медресе. В 1472 был назначен визирем и получил титул эмира. Н. оказывал помощь учёным, художникам, музыкантам, поэтам, каллиграфам, руководил строительством медресе, больницы, мостов.

Убеждённый гуманист, борец против средневекового деспотизма и произвола, Н. обличал злоупотребления вельмож, корыстолюбие взяточников, выступал защитником народа перед султаном и решал дела в пользу несправедливо обиженных. Прогрессивные позиции Н. вызвали недовольство при дворе. В 1487 Н. был сослан в отдалённую провинцию Астрабад в качестве правителя. Крах надежд на возможность политического переустройства страны и установления мира в государстве, раздираемом усобицами Тимуридов, вынудили Н. оставить службу. Вернувшись в Герат в 1488, конец жизни провёл в усиленной творческой работе.

Литературное наследие Н. велико и многогранно: около 30 сборников стихов, крупных поэм, прозаических сочинений и научных трактатов, всесторонне раскрывающих духовную жизнь Средней Азии 15 в. Н. творчески использовал многовековой художественный опыт литературы народов Средней Азии и Ближнего Востока. «Сокровищница мыслей» — свод стихов, собранных и расположенных самим поэтом в 1498—99 хронографически по четырём сборникам-диванам, соответственно четырём ступеням возраста поэта: «Диковины детства», «Редкости юности», «Диковины средних лет», «Назидания старости». В это собрание входят стихи разных лирических жанров, особенно многочисленны газели (более 2600), излюбленный жанр Н., отличавшиеся удивительной цельностью. Поэт оставил также «Диван Фани» — сборник стихов на фарси. Вершина творчества Н. — знаменитая «Пятерица», тема которой была подсказана Джами: «Смятение праведных» (1483), «Лейли и Меджнун» (1484), «Фархад и Ширин» (написана 1484), «Семь планет» (1484), «Искандарова стена» (1485). По устойчивой восточной традиции «Пятерица» Н. явилась «ответом» (назира) на «Пятерицы» Низами Гянджеви и индо-иранского поэта Амира Хосрова Дехлеви, писавшего на фарси. Обратившись к сюжетам их сочинений, восприняв и некоторые формальные особенности, Н. дал совершенно иное идейно-художественное толкование тематики и сюжетных ситуаций, новую трактовку образов и событий. «Смятение праведных», первая поэма цикла, состоит из 64 глав и носит философско-публицистический характер, освещая наиболее существенные вопросы тогдашней действительности; в поэме резко обличаются феодальные усобицы и жестокость вельмож, произвол беков, лицемерие и ханжество мусульманских шейхов и законоведов, утверждаются идеалы справедливости. Поэма излагает основные черты мировоззрения Н., его этические и эстетические взгляды. «Лейли и Меджнун» — поэтическая разработка популярного древнеарабского предания о трагической любви юного Кайса к красавице Лейли. Гуманистический пафос, эмоциональная напряжённость конфликта, сила художественного воздействия на читателя были причиной огромного влияния поэмы на многие восточные литературы и узбекский фольклор. «Фархад и Ширин» — героико-романтическая поэма о любви богатыря Фархада к армянской красавице Ширин, на которую претендует иранский шах Хосров. Поэма отличается от предшествующих произведений, разрабатывавших этот сюжет, тем, что её центральным образом становится не шах Хосров, а Фархад, борец за правду и справедливость, героические поступки которого противопоставлены трусости шаха. Образ Фархада стал нарицательным, воплощая социально-эстетический идеал народа. Н. использовал приёмы фольклорной поэтики, традиции народного героического эпоса. «Семь планет», четвёртая поэма цикла, состоит из семи сказочных новелл, объединённых общей рамкой. Поэма содержит иносказательные намёки, критикующие реальное окружение Н., правителей — Тимуридов, самого Султан-Хусейна, его придворных и др. «Искандарова стена» — заключительная поэма цикла, её герой — идеальный справедливый правитель, высоконравственный мудрец Искандар.

Книга «Пятерица смятенных» (1492) посвящена Джами. Для изучения истории узбекской и персидско-таджикской литературы, их взаимосвязей имели значение антология «Собрание утончённых» (1491—92) — краткие характеристики писателей эпохи Н., «История иранских царей» и «История пророков и мудрецов», содержащие сведения о легендарных и исторических деятелях Средней Азии и Ирана, о зороастрийской и коранической мифологии. Важные вопросы теории литературы, особенно стихосложения, освещены в трактате «Весы размеров». В конце жизни Н. написал аллегорическую поэму «Язык птиц» (1499) и философско-дидактическое сочинение «Возлюбленный сердец» (1500) — о наилучшем устройстве человеческого общества. Известное влияние на книгу Н. оказали сочинения Юсуфа Баласагуни и «Гулистан» Саади. Основная идея книги — осуждение «жестоких, невежественных и развратных царей», стремление установить прочную централизованную власть справедливого правителя во главе благоденствующей страны. Это было мечтой всей жизни поэта. Трагически осознавая невозможность осуществления своих политических идеалов, он тем не менее верил в конечную победу светлого начала. Отсюда оптимизм и жизнеутверждающая сила его творений.

В литературе того времени было мнение, что язык тюрки груб для поэзии; Н. в трактате «Спор двух языков» (1499) теоретически обосновал культурное и художественное значение староузбекского языка, называемого тюрки. Н. оказал воздействие на развитие не только узбекской литературы, но и на развитие уйгурской, туркменской, азербайджанской, турецкой, татарской и др. тюркоязычных литератур. Мировоззрение и творчество Н. не лишено идейных противоречий, социальных иллюзий. Но пафос творчества Н. — в его гуманизме и демократических устремлениях, в утверждении достоинства человека, его права на счастье. Творчество Н. имело большое значение для развития в восточных литературах прогрессивно-романтического творческого метода.

Яркая фигура Н., художественная сила его поэзии вызвали большой интерес востоковедов. Возникла особая область научных изысканий — навоиведение. Известны работы русских и советских учёных: В. В. Бартольда, Е. Э. Бертельса, А. Шарафутдинова, Айбека, В. Захидова, И. Султанова, А. Н. Болдырева, А. А. Семёнова, А. Ю. Якубовского, Х. Сулеймана, А. Хаитметова, А. Абдугафурова, П. Шамсиева и др. Большая работа проводится в Узбекской ССР по подготовке научных и популярных изданий Н. Его поэмы переведены на многие языки. Рукописи Н. хранятся в крупнейших библиотеках мира (в СССР, Англии, Турции, Иране и др.).

Надир-шах Афшар (22.10.1688, Дерегёз, Хорасан, — 20.6.1747, Хабушан, там же), шах Ирана (с 1736) из племени афшар. В 1726 поступил на службу к шаху Тахмаспу II (правил в 1722—32); действуя от его имени, предпринял успешные походы против захвативших ряд областей Ирана турок и афганцев. В этот период Н.-ш. пользовался поддержкой населения, видевшего в нём избавителя от чужеземного ига. В 1732 Н.-ш. низложил Тахмаспа и объявил шахом его сына Аббаса III, при котором стал регентом. В 1736 провозгласил себя шахом. Проводил централизаторскую политику. Завоевательные войны Н.-ш. привели к созданию обширной империи, в которую, кроме Ирана, были включены (в качестве провинций или вассальных территорий) Армения, Азербайджан, Грузия, Дагестан, Афганистан, Белуджистан, Хивинское и Бухарское ханства. В 1737—39 Н.-ш. совершил поход в Северную Индию и в 1739 захватил Дели. В созданной Н.-ш. империи был установлен режим жестокой тирании. Деспотия Н.-ш., рост налогов вызывали многочисленные крестьянские и городские восстания. В 40-х гг. начались восстания покорённых народов против Н. ш., а также междоусобные войны феодалов. Н.-ш. был убит в результате заговора одной из группировок военно-феодальной знати.

Насир Хосров Абу Муин аль-Кубадияни аль-Марвази (1004, с. Кубадиян, близ г. Балх, — после 1072, с. Иомган в Бадахшане), таджикский и персидский поэт, философ, религиозный деятель. В 1046—1052 совершил путешествие в Египет, описанное им в «Книге путешествия» («Сафар-наме»). По возвращении был изгнан из родного города Балха как еретик. Конец жизни провёл в горах Бадахшана (Памир). Проповедовал взгляды мусульманской религиозной секты исмаилитов. Его литературное наследие включает религиозно-философские трактаты, диван, состоящий из 12 тыс. бейтов, поэму «Ровшанайи-наме». Н. Х. осуждал придворную поэзию, бичевал сельджукских феодалов, нападал на ортодоксальное духовенство, сковывавшее свободное развитие научной и философской мысли, требовал сострадания к беднякам. Причину зол и бед видел в распространении «дурной веры» и «несправедливом правлении». В его сочинениях нашла отражение идеология крестьянских движений. Значительна роль Н. Х. в развитии жанров философской касыды и дидактической поэмы.

Насирэддин Туси Абу Джафар Мухаммед ибн Мухаммед ибн Хасан Абу Бакр (18.2.1201, Туе, — 25.6.1274, Багдад), учёный-энциклопедист и государственный деятель. Сначала служил у исмаилитов Аламута, а с 1256 — у монгольского ильхана Хулагу, стал его личным советником и секретарём. Руководил строительством Марагинской обсерватории. Трактат Н. Т. о государственных финансах содержит подробный материал о налоговой системе в государстве Хулагуидов. Н. Т. также автор главы о взятии Багдада монголами в сочинении персидского историка Джувейни. Написал широко известный на Востоке труд «Насирова этика». Философские воззрения формировались под влиянием Бахманяра. Большую ценность представляют его «Комментарии к философии и логике Ибн Сины» (Авиценны), где Н. Т. опровергает взгляды идейных противников Ибн Сины. Теории поэзии посвящена 10-я глава его книги по логике «Асас аль-иктибас» и труд «Мийар аль-аш'ар». Под руководством Н. Т. был составлен астрономический каталог «Зидж Эльхани». Автор работ по математике; в их числе «Трактат, исцеляющий сомнение по поводу параллельных линий» и «Изложение Евклида», где постулат о параллельных связан с вопросом о сумме углов треугольника, «Трактат о полном четырехстороннике», где изложена плоская и сферическая тригонометрия как самостоятельная дисциплина.

Низами Арузи Ахмед ибн Умар (г. рождения неизвестен, Самарканд, — около 1160), персидский и таджикский писатель. Был придворным поэтом и письмоводителем на службе у правителей Гура и Бамиана (Северно-Западный Афганистан). В 1156—57 написал книгу «Собрание редкостей» («Четыре беседы»), разделённую на введение и четыре главы, содержащие 43 рассказа из жизни знаменитых письмоводителей, поэтов, врачей и астрологов, без которых, по мнению автора, немыслимо благополучие трона. Несмотря на фактические ошибки, книга является важным историко-литературным источником.

Низами Гянджеви

Низами Гянджеви Абу Мухаммед Ильяс ибн Юсуф (около 1141, г. Гянджа, Азербайджан, — около 1209, там же), азербайджанский поэт и мыслитель. Писал на персидском языке. Принадлежал к средним слоям городского населения. Получил хорошее образование, в молодости писал лирические стихи. Около 1173 женился на тюркской рабыне Афак (Аппак), воспетой им в стихах. Безвыездно жил в родной Гяндже. Будучи тесно связан с Азербайджаном, Н. Г. переносит действие отдельных эпизодов своих поэм на его территорию. Придворным поэтом он никогда не был, довольствуясь небольшими пособиями, которые ему назначали феодальные правители за посвященные им поэмы.

Основные сочинения Н. Г. — «Пятерица» («Хамсе»), состоит из 5 поэм: «Сокровищница тайн» (написана между 1173 и 1180), «Хосров и Ширин» (1181), «Лейли и Меджнун» (1188), «Семь красавиц» (1197) и «Искандар-наме» (около 1203). Сохранилась также часть лирического дивана: 6 касыд, 116 газелей, 2 кит'а и 30 рубаи. «Пятерица» оказала огромное влияние на развитие многих восточных литератур. Известны десятки назире (поэтических «ответов») и подражаний поэмам Н. Г., создававшихся начиная с 13 в. Среди «ответов» — «Пятерицы» индо-персидского поэта Амира Хосрова Дехлеви, узбекского классика А. Навои, семерица А. Джами и др. Своеобразная композиция поэм Н. Г., построение сюжета, обрисовка характеров, образный язык и особенно благородные гуманистические идеи уже более семи веков побуждают поэтов едва ли не всех народов Ближнего и Среднего Востока к поэтическим состязаниям.

«Сокровищница тайн» относится к дидактико-философскому жанру и имеет лёгкую суфийскую окраску (см. Суфизм). Она надолго определила развитие дидактического жанра в восточных литературах. Автор во введении противопоставляет свою первую поэму пустой и напыщенной придворной поэзии. Впервые в истории поэзии на персидском языке Н. Г. добился в жанре месневи сочетания изощрённой поэтической техники с глубоким содержанием. Гибкая композиция поэмы, связанной в единое целое ассоциативными переходами мысли, также нова и развита на основе восточной проповеди, пересыпанной нравоучительными притчами. Н. Г. призывает правителей к правосудию и заботе о благе подданных, угрожает им карами за угнетение и насилие, осуждает любовь к золоту, воспевает истинную дружбу. Все увещания и поучения Н. Г. окрашены в религиозные тона, но необыкновенно смелы. В целом поэма, — безусловно, светское сочинение, преследующее гуманистические цели. Вторая поэма, романтическая по содержанию, посвящена любви шаха Хосрова к красавице Ширин. Принципиально ново в этом произведении то, что Н. Г. отводит главную роль не шаху, а Ширин, женщине, и наделяет её высокими достоинствами. Бесхарактерный, безнравственный, эгоистичный Хосров лишь перед смертью, облагороженный любовью к Ширин, поднимается до подвига самоотвержения. Необычен в поэме и образ благородного Ферхада, олицетворяющего труд и добродетели труженика. Третья поэма «Лейли и Меджнун» разрабатывает сюжет старинной арабской легенды о несчастной любви юноши Кайса, прозванного «Меджнун» («Одержимый»), к красавице Лейли. Повествование развёртывается вокруг обстоятельств возникновения страстных лирических стихов истерзанного любовью Кайса. Н. Г. придал арабской легенде законченность, дал характеры героев в развитии, психологически мотивировал их поступки. Общая трагическая концепция поэмы — безграничная любовь, находящая выход лишь в высокой поэзии и ведущая к духовному слиянию любящих, также принадлежит Н. Г. Именно эта концепция объединяет произведение в стройное целое. В основу сюжета четвёртой поэмы — «Семь красавиц» — положена легенда о шахе Бехраме Гуре. Поэму составляют семь рассказов царевен, жён Бехрама, живущих в семи павильонах, каждый из которых, в соответствии с древней мифологией, посвящен какой-либо планете и дню недели и имеет соответствующий цвет. Сюжет каждой новеллы — любовное переживание, причём, в соответствии с переходом от чёрного цвета к белому, грубая чувственность сменяется духовно просветлённой любовью. Вторая тематическая линия поэмы — превращение Бехрама из легкомысленного царевича в справедливого и умного правителя, борющегося с произволом и насилием. Здесь Н. Г., как и в первой поэме, развёртывает картины народных страданий, изобличая коварство и алчность придворных шаха. Пятую поэму — «Искандар-наме» — Н. Г. считал итогом своего творчества. В центре её — образ Искандара (Александра Македонского). С самого начала он выступает в произведении как справедливый политик, решающийся воевать лишь ради защиты обиженных и освобождения угнетённых. В первой части («Шараф-наме») сохранён хронологический порядок в описании различных подвигов Искандара. Вторая часть («Икбал-наме») композиционно делится на два больших раздела, которые можно было бы озаглавить «Искандар-мудрец» и «Искандар-пророк»; они содержат серию философских новелл и диспуты с индийскими и греческими мудрецами о происхождении мира. Тайный голос сообщает Искандару, что он избран для возвещения истины всему миру, и приказывает объехать всю землю.

«Хосров у замка Ширин». Миниатюра

Но истина Искандара — не божественное откровение, а наука. Отправляясь в путь, он берёт «книги мудрости» Аристотеля, Платона и Сократа. Далее следуют описания четырёх путешествий Искандара. Во время четвёртого путешествия (на север) он приходит в страну, где нет ни властей, ни притеснителей, ни богатых, ни бедных, где не знают лжи и несправедливости, — страну с идеальным общественным устройством. Эта социальная утопия Н. Г. — вершина его мысли. Вопросы организации человеческого общества затронуты уже в «Сокровищнице тайн». В «Хосров и Ширин» рассказано, как под влиянием Ширин в характере Хосрова появляются положительные черты, но Хосров преждевременно умирает. «Лейли и Меджнун» стоит в стороне от этой главной темы Н. Г., однако, в поэме «Семь красавиц» она снова возникает. Едва начавшуюся деятельность Бехрама обрывает таинственная гибель. И, наконец, в последней поэме автор даёт развёрнутый образ идеального, по его представлению, правителя. Н. Г. идёт и дальше. Он высказывает необыкновенно смелую для его времени мысль: как бы ни был хорош правитель, возможна ещё более совершенная форма общества — общество равных, не знающее имущественного неравенства, а потому и не нуждающееся ни в каком правителе. Н. Г. понимал, к какому важному обобщению он пришёл, и потому придавал особое значение последней поэме, явившейся как бы завещанием Н. Г.-мыслителя, который был не только носителем передовых идей своего времени, но во многом опережал эпоху. Творчество Н. Г. — большой вклад в сокровищницу культуры Востока и Запада. В 1947 в СССР широко отмечалось 800-летие Н. Г. Над его могилой (близ г. Кировабада) сооружен в 1947 мавзолей.

Сейхун Х. Гробница Омара Хайяма

Нишапур, город на С.-В. Ирана, в остане Хорасан. 35 тыс. жителей (1971). Автомобильная и ж.-д. связь с Тегераном и Мешхедом. Центр района орошаемого земледелия (хлопчатник, масличные; сады; виноградники; животноводство). Пищевая и кожная промышленность. Близ Н. добыча бирюзы.

Н. основан в середине 3 в. Название «Н.» связывают с именем сасанидского царя Шапура I (или Шапура II). В середине 7 в. захвачен арабами. В 9 в. столица государства Тахиридов, в 10 в. — Хорасанского наместничества государства Саманидов. В 9—12 вв. — один из важнейших экономических центров на Среднем Востоке. В 11—12 вв. Н. был одной из резиденций Великих Сельджуков. В 1153 разрушен огузами, в 1221 — монголами; почти всё население погибло. В 14—15 вв. вновь отстроен, но значение его стало падать; в 1722 разорён афганцами. В Н. родился и умер персидский и таджикский поэт и учёный Омар Хайям.

Н. делится на «Старый город» и «Новый город», разбитые по квадратной сетке, с перекрещивающимися главными улицами. Раскопками открыты остатки дворцов и богатых жилых домов 8—10 вв. с росписью, стуковыми рельефами и резным орнаментом. В средние века Н. — центр керамического производства. В окрестностях Н. Гробница Омара Хайяма в ажурной ротонде (камень, глазурованные плитки с растительным орнаментом и надписями, 1963, архитектор Х. Сейхун.

Омар Хайям Гиясаддин Абу-ль-Фатх ибн Ибрахим (около 1048, Нишапур, — после 1122, там же), персидский и таджикский поэт, математик и философ. Большую часть жизни провёл в Балхе, Самарканде, Исфахане и др. городах Средней Азии и Ирана. В философии был последователем Аристотеля и Ибн Сины. Математические сочинения О. Х., дошедшие до наших дней, характеризуют его как выдающегося учёного. В трактате «О доказательствах задач алгебры и алмукабалы» он дал в геометрической форме систематическое изложение решения уравнений до третьей степени включительно. Трактат «Комментарии к трудным постулатам книги Евклида» содержит оригинальную теорию параллельных. В трактате «Об искусстве определения количества золота и серебра в состоящем из них теле» рассмотрена известная классическая задача, решенная Архимедом. Всемирную известность принёс О. Х. как поэту цикл четверостиший («Рубаийат»). Наукой ещё не решен вопрос, какие из приписываемых О. Х. четверостиший доподлинно принадлежат ему. Более или менее твёрдо можно признать атрибуцию 66 рубай, содержащихся в наиболее древних списках. Разительно выделяясь из общего русла развития персидской лирики, поэзия О. Х. лишена вычурности образов, красивости; она функционально связана с кругом мотивов его философии, который четко ограничен: трава, произрастающая из праха умерших, символизирует мысль о вечном круговороте материи; гончар, гончарная мастерская и кувшины — взаимоотношения между творцом, миром и индивидом; культ вина, прославление вольнодумца-гуляки и отрицание загробной жизни позволяют поэту резко полемизировать с официальными религиозными догмами. Стиль О. Х. предельно ёмкий, лаконичный, изобразительные средства просты, стих чеканный, ритм гибкий. Основные идеи — страстное бичевание ханжества и лицемерия, призыв к свободе личности. В средне-вековой персидской и таджикской поэзии О. Х. — единственный поэт, в стихах которого лирический герой в значительной мере выступает как автономная личность. Поэт поднялся до отчуждения лирического героя от царя и бога; герой этот, бунтарь и богоборец, противник насилия, подвергает сомнению религиозную догму о божественно-разумном устройстве мира. Однако в творчестве О. Х. немало сложных и противоречивых проблем. С этим связана и противоречивая трактовка его рубай у различных исследователей.

Парфянское царство, древнее государство, возникшее около 250 до н. э. к Ю. и Ю.-В. от Каспийского моря (коренное земледельческое население этой территории — парфяне) и подчинившее в период расцвета (середина 1 в. до н. э.) своей власти и политическому влиянию обширные области от Месопотамии до границ Индии; существовало до 20-х гг. 3 в. н. э. Около 250 до н. э. сакское кочевое племя парнов (дахов) во главе с Аршаком (родоначальником династии Аршакидов) вторглось в сатрапию Селевкидов Парфиену, или Парфию, незадолго до этого отпавшую от них. Парны завоевали её территорию, затем соседнюю область Гирканию. Селевк II после неудачной попытки восстановить свою власть в 230—227 до н. э. был вынужден признать власть Аршакидов над Парфией. В 209 Парфия была подчинена селевкидским царём Антиохом III. Воспользовавшись ослаблением Селевкидского государства, Парфия вскоре восстановила свою самостоятельность. Парпы были ассимилированы парфянами (восприняли их культуру, парфянский язык и местные верования).

Около 170—138/137 до н. э. царь Парфии Митридат I завоевал восточные сатрапии Селевкидов: Мидию, большую часть Месопотамии, Элимаиду с Сузами, Парсу (Перейду) и часть Греко-Бактрийского царства (около 136 до н. э.). Однако дальнейшая экспансия П. ц. была приостановлена восстаниями греческих городов в Вавилонии, недовольных утратой своего привилегированного положения, а также наступлением кочевых племён саков у северо-восточных границ царства. Селевкиды, опираясь на поддержку недовольных греческих городов, предприняли попытки восстановить своё господство, завершившиеся разгромом армии селевкидского царя Антиоха VII в 129. Положение П. ц. после этого, однако, оставалось неустойчивым: парфяне утратили контроль над Сузами, в 128/127 до н. э. царь Харакены Гиспаосин захватил Вавилон, на восточных границах продолжалась борьба с кочевниками. Стабилизация наступила при Митридате II (около 123—88/87 до н. э.), завоевавшем занятую саками Дрангиану, затем Арейю и Маргиану, на З. — северную Месопотамию. Парфяне активно вмешивались в политическую борьбу последних Селевкидов в Сирии, под парфянским политическим влиянием находилась Армения Великая, где был возведён на престол Тигран II.

Рельеф из Месопотамии (Парфянское царство)

Первое соприкосновение парфян с Римом произошло в начале 1 в. до н. э. (в период борьбы римлян с понтийским царём Митридатом VI Евпатором). По соглашению 92 до н. э. границей между П. ц. и Римским государством был признан Евфрат. При парфянском царе Ороде II (около 57—37/36 дон. э.) римские войска под команд. М. Лициния Красса вторглись в Месопотамию, входившую в состав П. ц., но потерпели сокрушительное поражение при Каррах (53 до н. э.). К 40 парфяне захватили почти всю Малую Азию, Сирию и Палестину. Это угрожало владычеству Рима на Востоке. В 39—37 до н. э. римляне восстановили свой контроль над этими областями. Но поражение Антония (36 до н. э.) в Мидии Атропатене приостановило продвижение Рима за Евфрат. Одновременно римляне попытались использовать внутреннюю борьбу в Парфии, где среди правящих слоев сложились две противостоявшие друг другу группировки. Рабовладельческая верхушка греческих и местных городов Месопотамии и Вавилонии, а также парфянская знать этих районов были заинтересованы в развитии торговли, тесных контактов с Римом; знать коренных районов Парфии, связанная с кочевыми племенами, занимала непримиримую позицию по отношению к Риму, стремилась к широким территориальным захватам. Борьба этих группировок, приводившая к гражданским войнам 57—55, 31—25 до н. э., достигла своего апогея в начале 1 в. н. э. После подавления в 43 длившегося 7 лет антипарфянского восстания в Селевкии на Тигре были лишены автономии греческие города. Усилился интерес к местной культуре, возросли антиэллинистические и антиримские тенденции. Хотя борьба за престол между преемниками Артабана III Готарзом и Варданом и ослабила Парфию, при Вологесе I (около 51/52—79/80) внутренняя стабилизация позволила вновь вести активную политику, результатом чего явилось утверждение в 66 на престоле Армении Великой брата Вологеса Тиридата I (см. Аршакиды армянские). Вскоре начался период резкого упадка Парфии, вызванный ростом местного сепаратизма, непрекращавшимися династийными распрями и набегами кочевников-алан. Это позволило римлянам жестоко опустошать западные области Парфии (114—117, 163—165, 194—198). Однако территории приобретения Рима ограничились только Северной Месопотамией, попытки аннексировать Вавилонию были безуспешными, главным образом из-за восстаний местного населения. Хотя парфянам удавалось временами наносить поражения римлянам, процесс политического распада государства остановить было невозможно. Практически независимыми были области Маргиана, Сакастан, Гиркания, Элимаида, Парса, Харакена, г. Хатра. Внешние и междоусобные войны истощили страну. В 224 правитель вассальной Парсы (Персиды) Ардашир (см. Ардашир I) нанёс Артабану V на равнине Ормиздаган решающее поражение, после которого П. ц. прекратило существование; его территория вошла в состав государства Сасанидов, основателем которого был Ардашир I.

Фриз ритона из Нисы (Парфянское царство)

П. ц. не обладало однородной социальной структурой. В восточных областях основную массу населения составляли лично свободные крестьяне-общинники, эксплуатируемые государством. Постепенно формировались отношения личной зависимости крестьян от отдельных представителей знати — «свободных» (азатов), сословие которых включало как потомков парнской кочевой аристократии, так и верхушку парфянской земледельческой знати. Рабство, видимо, было развито слабо. В западных областях (Вавилония, Месопотамия, Элимаида) рабство играло более значительную роль, существовали и иные формы зависимости. Территория П. ц. делилась на сатрапии. Власть царя была ограничена советами родовой знати и жрецов. В сатрапиях имелись царские хозяйства, подати с которых поступали в царскую казну. Единой государственной религии в П. ц. не существовало. В восточных областях преобладали различные формы зороастризма, в Маргиане распространился буддизм, на западе — как греческие и старые вавилонские культы, так и различные синкретические учения, подготавливавшие манихейство, в конце парфянской эпохи начало распространяться христианство.

Дворец на горе Кухе-Ходжа (Парфянское царство)

Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Первоначально искусство П. ц. выступало как одна из ветвей эллинистической культуры. В дальнейшем элементы эллинистического искусства, принесённого завоевателями, частично были вытеснены, а частично творчески переработаны местным населением. Для восточной части П. ц. были типичны храмы, которые по плану (квадратное святилище с 4 колоннами в центре, окруженное помещениями), возможно, восходят к древнему храму огня (храм в Персеполе, 3 в. дон. э.). Постройки дворцовых ансамблей обычно группировались вокруг центрального двора, в который выходили айваны (дворец на горе Кухе-Ходжа в Иране, 1—3 вв.). Наряду с привозными эллинистическими произведениями пластики в восточной части П. ц. распространились местные расписные глиняные статуи (в зданиях Нисы), мелкая пластика (в Маргиане). Известны плоскостные и фронтальные наскальные рельефы (например, на скале Бехистун, первые века н. э.), фрагменты полихромных росписей дворца на горе Кухе-Ходжа. Среди изделий декоративно-прикладного искусства восточной части П. ц. выделяются ритоны из Нисы (слоновая кость, 2 в. до н. э.: иллюстрации см. т. 18, стр. 28), местных форм, с фризами на греческие и местные сюжеты.

Храмовая архитектура западной части П. ц. характеризуется наличием многих типов святилищ. Храмы вавилонского типа (внутренний двор, по периметру которого располагаются помещения) строились в Ниппуре; греко-римское влияние значительно в храмах Хатры. В крепостных и дворцовых сооружениях часто сочетались греческий перистиль и местный айван (дворец в Ашшуре, 1 в. н. э.). Для архитектуры жилища характерен переход от принесённого греками «пастадного» типа дома к «айванному». В живописи (храмы Дура-Европос) и скульптуре (статуи царей и богов из Хатры) в первые века н. э. заметны тенденции к фронтальности композиции, плоскостности. Мелкая пластика характеризуется постепенным исчезновением греческих типов и обращением к местным сюжетам (лежащая богиня, всадник).

Пасаргады, город в древнем Иране, построенный на высокой террасе, в 80 км от Персеполя. Основан в 550-е гг. до н. э. Ранняя столица Ахеменидов. Ныне — руины. Сохранились остатки дворца Кира II, башни (святилища огня), цитадели, а также гробница Кира II и алтари.

Персеполь, дворец Дария

Персеполь (греч. Persepolis, др.-перс. Парса, перс. Техте-Джемшид), город в Древнем Иране (в 50 км к С.-В. от Шираза), одна из столиц Ахеменидов. Основан в конце 6 в. до н. э. в начале правления Дария I. Основные постройки П. были возведены при Дарий I и Ксерксе I. Захваченный Александром Македонским в 330 до н. э. П. был сожжён и заброшен. Раскопки П. и окрестностей в широком масштабе велись под руководством немецкого учёного Э. Херцфельда (в 1931—34) и американского археолога Э. Шмидта (в 1935—39). После 1939 работы в П. ведёт Иранская археологическая служба (сначала под руководством французского учёного А. Годара, затем — Иранских археологов М. Т. Мустафави и А. Сами). Найдены надписи ахеменидских царей и тысячи глиняных табличек с текстами на эламском языке, содержащие данные о строительстве города и хозяйстве округи.

Персеполь. Крылатые быки у входа в пропилеи Ксеркса

В П. и его районе сохранились многочисленные памятники разных эпох. На каменной платформе, примыкающей к склону горы Кухе-Рахмат,— остатки дворца (конец 6—4 вв. до н. э.), обнесённого стеной. К З. от дворца — остатки собственно города. Над платформой — скальные гробницы (405—338 до н. э.), у платформы — фундаменты храма огня (3 в. до н. э.). В окрестностях: у подножия горы Кухе-Рахмат — Накши-Раджаб — 3 сасанидских скальных рельефа; следы сасанидского круглого города Дарабгерд, остатки г. Истахр (основанного Ахеменидами, запустел в 10 в.); у подножия горы Хосейн-Кух — некрополь Накши-Рустем [4 ахеменидские скальные гробницы (521—405 до н. э.), святилище огня Кабаи-Зардушт], сасанидские рельефы и скальные алтари; Тали-Бакун — остатки поселения (восходящего к 5 тыс. до н. э.).

Персы, фарсы (самоназванные — ирани, множественное число — ираниан), нация, составляющая около половины населения Ирана (по данным 1-й всеобщей переписи населения страны в конце 1956, П.— около 9 млн. чел.; по оценке на 1974,— около 16 млн. чел.). Живут главным образом в Центральном (к Ю. от хребта Эльбурс) и Восточном Иране. Говорят на персидском языке. Антропологически принадлежат к южной ветви большой европеоидной расы. Проникновение иранских племён на территорию современного Ирана предположительно относится ко 2-му тыс. до н. э. (по мнению одних учёных — из Средней Азии, по мнению других — из Закавказья). Персидские племена занимали господствующее положение в государстве Ахеменидов. В дальнейшем формировании П. участвовали также арабские, тюркские и монгольские племена. В середине 19 в. началось формирование П. в нацию; процесс ассимиляции персами др. народностей Ирана (особенно говорящих на языке иранской группы) продолжается и в настоящее время. По религии — мусульмане шиитского толка. Ислам распространился в 7 в., после завоевания страны арабами. До этого П. исповедовали зороастризм, который сохранился в несколько измененном виде у гебров. Большинство П.— сельские жители, основные занятия которых земледелие (в значительной степени основанное на искусственном орошении), садоводство и овощеводство, скотоводство. Развиты ковроделие, ручное ткачество и др. отрасли домашней промышленности. П., живущие в городах,— ремесленники, торговцы, служащие и др. П. составляют также значительную часть рабочих страны. В семейных отношениях П. до сих пор сильны традиции мусульманского права. Только в 1963 женщины получили избирательные права, но сохраняется их фактическое неравноправие в общественной и семейной жизни. Устное народное творчество П., их театральная поэзия, литература и др. стороны средневековой и современной культуры весьма богаты.

Рази, ар-Рази (латинизир. Разес, Rhazes) Абу Бакр Мухаммед бен Закария (865, Рей, — 925 или 934, там же), иранский учёный-энциклопедист, врач и философ; рационалист и вольнодумец. Руководил клиникой в Рее, затем в Багдаде. Р. был хорошо знаком с античной наукой, медициной и философией; оставил труды по философии, этике, теологии, логике, медицине, астрономии, физике и химии (алхимии) — всего, очевидно, 184 сочинения (до нас дошло 61); труды Р. были переведены на латинский язык в Европе в 10—13 вв.

Для научных исследований Р. характерны свобода от догматизма, использование эксперимента, стремление к практической пользе. В основе философской концепции Р., близкой некоторым разновидностям гностицизма, лежит учение о пяти вечных началах: «творце», «душе», «материи», «времени», «пространстве»; посланный «творцом» «разум» внушает «душе», пленённой «материей», стремление к освобождению; путь к этому — изучение философии. Атомизм Р. близок атомизму Демокрита; Р. верил в абсолютное пространство, абсолютное время и признавал множественность миров. В этике Р. выступал против аскетизма, призывал к активной общественной жизни, считая образцом Сократа.

Р. резко критиковал все существовавшие в его время религии. Ему принадлежит антиклерикальный трактат «Машарик ак-анбийа», который лег, по-видимому, в основу лат. средневекового памфлета «О трёх обманщиках». Истина, по Р., — едина, религий — множество, следовательно, все религии ложны; надо читать не Священное писание, а книги философов и учёных. Антиклерикальные высказывания Р. вызвали яростные нападки мусульманских мыслителей 10—11 вв., в частности Фараби.

Основные работы Р. по медицине — книга «Аль-хави» («Всеобъемлющая книга по медицине») и 10-томная «Медицинская книга, посвященная Мансуру» — своеобразные медицинские энциклопедии на арабском языке; переведённые на латинский язык, они в течение столетий служили руководством для врачей. В труде «Об оспе и кори» (рус. пер. в книга В. О. Губерта «Оспа и оспопрививание», т. 1, СПБ, 1898) Р. дал классическое описание этих болезней, отметив невосприимчивость к повторному заболеванию; применял оспопрививание (вариоляцию). Считают, что Р. впервые ввёл составление истории болезни для каждого больного. Первым описал инструмент для извлечения инородных тел из глотки, одним из первых начал применять вату при перевязках и кетгут при сшивании ран. Составил наставления по сооружению больниц и выбору места для них. Автор работ о значении специализации врачей («Один врач не может лечить все болезни»), о медицинской помощи и самопомощи для неимущего населения («Медицина для тех, у кого нет врача») и др.

Рашидаддин, Рашид ад-дин Фазлаллах ибн Абу-ль-Хайр Хамадани (прозвище ат-Табиб — врач) (1247, Хамадан, — 18.7.1318, Тебриз), иранский учёный-энциклопедист, историк и государственный деятель. Выдвинулся при правителе государства Хулагуидов Абака-хане (1265—82). В 1298—1317 везир монгольских ильханов Газан-хана, Олджайту, Абу Сайда. Фактически руководил государственной политикой. Был инициатором реформ, проводившихся Газан-ханом. Вёл борьбу с центробежными стремлениями монголо-тюркской кочевой знати. Его налоговая политика (строгая фиксация феодальной ренты-налога) имела целью возродить экономику страны. Во время везирата стал крупным землевладельцем. В результате происков своих противников, ложно обвинивших Р. в отравлении Олджайту, Р. был казнён.

Р. — крупнейший историк, а также автор трудов по медицине, ботанике, энциклопедии по естествознанию, агро- и строительной технике и трактатов по мусульманской (суннитской) теологии. «Сборник летописей» («Джами ат-таварих», на персидском языке, завершен Р. в 1310—11)—важнейший источник по политической и социально-экономической истории стран, входивших в государство Хулагуидов в 13 — начале 14 вв. В части, посвященной всемирной истории, излагается история мусульманских государств до монгольского завоевания, история древних иудеев, народов Западной Европы, Индии, Китая и др. (эта часть создана при участии многих учёных). Р. в своих трудах утверждал, что «всеобщая история» должна включать историю всех (известных тогда) народов, а не только мусульман, как это было принято у арабских и иранских мусульманских историков, что историю всех народов следует писать на основе первоисточников и исторических традиции без каких-либо религиозных и политических пристрастий. Ценный источник по социально-экономической истории Ирана — переписка Р. со своими сыновьями (наместниками областей), с чиновными и духовными лицами.

Реза Аббаси, Портрет старика Реза Аббаси «Портрет пастуха»

Реза Аббаси, Ризайе Аббаси (около 1575, Кашан, — 1635), иранский миниатюрист. Ведущий художник исфаханской школы при Аббасе I. Исполнял жанровые сценки и портреты (в т. ч. пастухов, крестьян), редко — иллюстрации. Эволюция творчества Р. А. (опирающегося на традиции живописи Мухаммеди — одного из крупнейших миниатюристов Тебриза) отмечена переходом от поэтически-умиротворенных композиций, где силуэты фигур очерчивает ровная и плавная замкнутая линия (как бы изолирующая фигуру от окружающей среды), к листам, полным глубокого внутреннего напряжения. В последних изменчивая, прерывистая линия (острота которой подчёркивается мягкостью тональных переходов) выявляет пластику фигур, их связь с окружающим пространством. Работы Р. А. имеются во многих музеях мира (в т. ч. в СССР — в Ленинграде и Москве).

Реза-шах Пехлеви [16.3.1878, Мазендеран, — 26.7.1944, Йоханнесбург, ЮАР; похоронен в г. Рей (под Тегераном)], шах Ирана (1925—41), основатель династии Пехлеви. Сын офицера, мелкого помещика из Мазендерана. Начал военную службу в персидской казачьей бригаде с низших чинов. Возглавлял казачью бригаду, которая 21 февраля 1921 совершила государственный переворот («3-го хута»). В 1921—23 военный министр. С октября 1923 до конца 1925 премьер-министр. 12 декабря 1925, после низложения (31 октября 1925) династии Каджаров, Учредительное собрание провозгласило его шахом Ирана. Осуществляя централизацию страны, вёл борьбу с сепаратизмом феодальных ханов. Провёл реформы — судебную, военную, в области просвещения; меры по укреплению политического суверенитета и защите экономических интересов государства (отмена режима капитуляций, 1928; введение автономного таможенного режима, 1928, и др.). В годы правления Р.-ш. П. жестоко преследовались демократические организации и пресса. С середины 30-х гг. началось проникновение в Иран фашистской Германии. После вступления (август 1941) советских и английских войск в Иран Р.-ш. П. отрекся от престола в пользу своего сына Мохаммеда Реза Пехлеви и выехал из Ирана.

Рей (первоначально Рага), город в Иране, в 8 км к Ю.-В. от Тегерана. 103 тыс. жителей (1966). Развита пищевая промышленность. Упоминается в «Авесте» и Бехистунской надписи. В Парфянском царстве — весенняя резиденция царей. В 639—644 завоёван арабами. В начале 10 в. в составе государства Саманидов, затем во владении династии Зийаридов, а с 935 — династии Буидов. В 10 в. — один из крупнейших городов Ирана (его называют «украшением в странах ислама») и важный торгово-ремесленный центр (славился тканями, изделиями из дерева, керамическими и медными сосудами); упоминается библиотека. В начале 11 в. принадлежал Газневидам, с 1042 — Сельджукидам (являлся их резиденцией), в конце 12 — начале 13 вв. — Хорезмшахам. В 1220 разгромлен монголами. Раскопками (американская археологическая экспедиция, 1934—36) установлено, что на месте Р. первоначально находилось энеолитическое поселение; открыты остатки построек парфянского, сасанидского и сельджукидского времени. Из Р. происходит люстровая керамика с сюжетной и орнаментальной росписью.

Рубаи (четверостишие), форма лирической поэзии народов Блажнего и Среднего Востока. Заимствована из широко распространённого устного народного творчества персов и таджиков (другое названия Р. в фольклоре — дубайти или таране). В письменной литературе, в которой, в отличие от силлабического народного метра, Р. строится в метре аруза, оно появляется уже в 9—10 вв. (Рудаки и др.) и с тех пор неизменно служит для выражения лирической темы с преобладанием философских размышлений. Из персоязычной литературы Р. переходит в арабскую, многие тюркоязычные литературы и литературу урду. Как жанровая форма Р. достигает расцвета в середине 11 в., но со 2-й половины 12 в. заметно уступает место газели. Р. состоит из 4 полустиший (или двух бейтов), рифмующихся по типу ааба, реже по типу аааа.

Рудаки Абу Абдаллах (по другим данным, Абуль Хасан) Джафар (около 860, селение Панджрудак, ныне Таджикской ССР, — 941, там же), таджикский и персидский поэт. Считается родоначальником поэзии на фарси. Рано прославился как певец и музыкант-рапсод, а также, вероятно, и как автор. Будучи, по преданию, слепым от рождения, он тем не менее получил хорошее схоластическое образование, знал арабский язык. Свыше 40 лет возглавлял плеяду поэтов при дворе саманидских правителей Бухары, достигнув большой славы и богатства. Незадолго до смерти подвергся изгнанию и умер в нищете. Из литературного наследия Р. (по преданию — более 130 тыс. двустиший; другая версия — 1300 тыс. — неправдоподобна) дошла до нас едва лишь тысяча двустиший. Целиком сохранились касыда «Мать вина» (933) и автобиографическая «Ода на старость», а также около 40 четверостиший (рубаи). Остальное — фрагменты произведений панегирического, лирического и дидактического содержания, в том числе из поэмы «Калила и Димна» (перевод с арабского, 932) и пяти других поэм. Наряду с хвалебной и анакреонтической темами в стихах Р. звучит вера в силу человеческого разума, призыв к знанию, добродетели, активному воздействию на жизнь. Лаконизм, простота поэтических средств, доступность образа в поэзии Р. и его современников характеризуют созданный ими «классический» (иначе хорасанский, или туркестанский) стиль персоязычной литературы, сохранявшийся до конца 11 в. На предполагаемой могиле Р. в его родном селении сооружен мавзолей.

Руми Джалаледдин (30.9.1207, Балх, Афганистан, — 17.12.1273, Конья, Турция), персоязычный поэт-суфий (см. Суфизм). Родился в семье учёного-богослова. С 1212 жил в Нишапуре, Багдаде, Дамаске, Алеппо, где учился в медресе и получил хорошее образование. В 1220 семья Р. переехала в Конью. Здесь он впоследствии создал суфийскую общину мевлеви, сыгравшую большую роль в общественной и политической жизни того времени и последующих веков. Здесь же были написаны лирический диван и ряд суфийско-философских трактатов. Будучи учеником суфия Шамса Тебризи, Р. многие свои ранние газели подписывал его именем. Наибольшую славу принесла Р. созданная в последние годы жизни поэма «Месневи и манави», содержащая толкование основных положений суфизма. Свои теоретические положения Р. иллюстрировал притчами, заимствованными из фольклора народов Востока. Это сделало поэму более доступной для читателей. Творчество Р. оказало значительное влияние на развитие литератур Востока.

"Гулистан" Саади

Саади (псевдоним; настоящее имя — Муслихаддин Абу Мухаммед Абдаллах ибн Мушрифаддин) (между 1203—10, Шираз, — 9.12.1292, там же), персидский писатель и мыслитель. Происходил из небогатой духовной семьи. В середине 20-х гг. 13 в. учился в высшей духовной академии «Низамия» в Багдаде. В 30-х гг. посетил Мекку, более 20 лет странствовал в одежде дервиша по всему мусульманскому миру. В Дамаске написал поэму «Бустан» (авторское название «Саади-наме», 1257) и, вернувшись в Шираз, преподнёс её местному правителю Абу Бекру ибн Сааду (1226—60). Ему же посвящен и «Гулистан» (1258). С. вёл полуотшельническую жизнь духовного наставника, «старца», в скромном подворье на окраине Шираза.

Известны две редакции собрания сочинений С. Одна выполнена в 1334 неким Али Бисутуном, который внёс якобы второстепенные изменения в ранее существовавшую редакцию. Эта так называемая Бисутуновская редакция воспроизводится в большинстве списков, литографированных изданий, а также в лучшем научном издании доктора Форуги (Иран, 1941). Другая редакция представлена в четырёх списках начала 14 в. и значительно отличается от первой. Поскольку эти списки ещё не привлекались для подготовки изданий сочинений С., ни одно из них не может считаться критическим. В собрание сочинений входят: Предисловие (крайне риторическое и бессодержательное), не принадлежащее перу С.; «Пять меджлисов» — прозаические, пересыпанные стихами «послания»-поучения в религиозно-философском духе, «наставления царям», ответы па некоторые сложные нравственно-богословские вопросы; «Гулистан»; «Бустан»; арабские и персидские касыды; элегии; макаронические стихи любовно-лирического и моралистического содержания; «Тарджибанд» — цикл 113 22 любовных газелей, соединённых рефреном; четыре сборника газелей; «Книга Сахиба» — сборник стихов хвалебного, лирического, нравоучительного содержания; четыре раздела, включающие малые лирические формы, — рубай, кит'а, фрагменты. В состав собрания входил также порнографический раздел, в подлинности которого некоторые исследователи сомневаются.

Расцвет поэтической деятельности С. падает на годы монгольского владычества. В отличие от современных ему поэтов — панегиристов и мистиков, С. обратил слово к широким кругам народа. Основу его литературных проповедей составили светлые идеи человечности. Он поведал их людям в музыкальных и ясных песнях-газелях, раскрывших целый мир простых человеческих радостей и печалей, а также в острых, смелых и смешных притчах-рассказах «Гулистана» и отчасти «Бустана». Огромны были и слава С., и влияние его на развитие литературы. Но если славу величайшего лирика С. делит с Хафизом, то он не знает себе равных в художественной проповеди активного, демократического гуманизма.

Саиб Тебризи (псевдоним; настоящее имя — Мирза Мухаммед Али) (1601, Исфахан, — 1677, там же), азербайджанский поэт. Писал преимущественно на персидским языке. Много странствовал, 8 лет провёл в Индии. По возвращении в Иран был удостоен звания малек ош-шоара («царь поэтов»). Жил при дворе шаха Аббаса II (1642—66), писал стихи о военных походах, дидактические стихи, газели философского содержания. Известна его поэма «Гандахар-наме» о битве при Гандахаре. В азербайджанских стихах развивал поэтические традиции Физули. Как поэт С. Т. имел много последователей в литературах Востока. Его обширное (около 120 тыс. бейтов) поэтическое наследие изучено недостаточно.

Санаи Абу-ль-Маджд Мадждуд ибн Адам (1070, Газна, — около 1140, там же), персидский и таджикский поэт. Зачинатель жанра дидактической религиозной поэмы, в которой изложение догматов сопровождается притчами, историческими и бытовыми анекдотами. Примерно до 40 лет С. жил в различных городах Хорасана и писал панегирические и гедонистические произведения (стихи, поэма «Балхская былина», около 1105). Обратившись к религии, написал поэму «Странствие рабов к месту возврата». В 1125 вернулся в Газну; в 1131 создал своё главное сочинение — религиозно-дидактическую поэму «Сад истин», служившую образцом для подражания многим поэтам, в том числе Низами Гянджеви. В творчестве С. нашли отражение некоторые положения умеренного суфизма. Примечательны тираноборческие высказывания С. В его поэзии есть элементы вычурного риторического стиля, который позднее получил развитие во многих литературах Востока.

Сасанидский наскальный рельеф

Сасаниды, иранская династия, правившая в 3—7 вв. на Ближнем и Среднем Востоке; происходила из Парса (см. Фарс); названа по имени Сасана, по-видимому, отца Папака — первого царя Парса из рода С. Сын Папака Ардашир I, основатель государства С., в 224 разбил парфянского царя Артабана V, положив т. о. конец существованию Парфянского царства, и в 226/227 короновался в Ктесифоне. При Ардашире I и Шапуре I (правил в 239—272) был объединён Иран и присоединены обширные области к З. и В. от него. В 3 в. в государстве С. ещё сохранялся ряд «царств»: Сакастан (Систан), Керман, Мерв и др., а также автономные города типа полисов. Успехи С. во внешней политике, и в частности победы над Римом, упрочили государство С. и привели к усилению центральной власти шахиншаха («царя царей»). Уже при образовании государства С. опирались на иранское жречество. Зороастризм стал государственной религией, зороастрийская церковь — одной из главных политических и экономических сил страны. Конец 3 — начало 4 вв. — период временного внутреннего ослабления государства С., неудач в борьбе с Римом; в это время от государства С. отпал ряд областей на Востоке. Шапур II (правил в 309—379) восстановил и упрочил власть С. в некоторых ранее утраченных областях; в войнах с Римской империей спорные районы Месопотамии и около 4/5 Армянские царства отошли к С. (по договору 387); с Византией до начала 6 в. С. в основном поддерживали мирные отношения. В 5 в. цари местных династий Армении, Албании Кавказской, Иберии были заменены наместниками С. При Шапуре II усилилась власть царя и зороастрийской церкви. Строительство новых «царских» городов сопровождалось утратой автономии старыми городами. Некоторые существовавшие ранее «царства» и полузависимые владения знати в 4 и 5 вв. исчезают. Концентрация власти в руках высших представителей сановной знати, военачальников и жречества сопровождалась усилением эксплуатации иранской общины и нарастанием в 5 в. социального и политического кризиса; во 2-й половине 5 в. происходили восстания в Закавказье, в 571—572 — в Армении.

Сасанидское блюдо

До середины 5 в. С. успешно боролись с объединениями восточных и северных племён (хионитами и др.), но войны с эфталитами завершились поражением С. и гибелью царя Пероза (правил в 459—484). С. потеряли области к В. от Мерва. В начале 90-х гг. 5 в. началось Маздакитское движение, после которого происходят глубокие изменения в системе управления, социально-политической структуре и культуре государства С. К послемаздакитскому времени относится начало развития (или укрепления) феодальных отношений при сохранении важного значения рабовладельческого уклада. Внутри общины в ходе имущественной и должностной дифференциации выделялся слой азатов-дехкан, из среды которых постепенно вырастали мелкие и средние землевладельцы; в зависимость от них попадали разорявшиеся члены общины и её рабы. В 5 в. наряду с подушной податью и налогом на с.-х. продукцию (от 1/6 до 1/3 урожая) крестьяне облагались различными сборами и несли повинности. Раздел имущества знати во время маздакитского движения способствовал развитию крестьянского хозяйства, но наибольшие выгоды извлекли азаты-дехкане. В 5 в. экономическое положение большинства общинников резко ухудшилось. При Хосрове I Ануширване (правил в 531—579) часть старой знати оказалась в непосредственной экономической зависимости от государства и царя, материально поддерживавшего её, но стремившегося не допустить возрождения её политического засилья. Возросла роль бюрократического аппарата и чиновничества. Налоговая реформа Кавада I (правил в 488—496, 499—531) — Хосрова I установила фиксированный поземельный налог хараг, а также подушную подать (гезит), от которой были освобождены сословия воинов, духовенства и писцов. В 6 в. государство С. добилось больших успехов во внешней политике: в 558—568 были разгромлены эфталиты, и в государство С. включен ряд областей в Афганистане и Средней Азии (к Ю.-З. от Амударьи, частью утраченных к 80-м гг. 5 в. при Перозе; около 570 был завоёван Йемен; около 589 разгромлены вторгшиеся в государство С. тюрки. С начала 6 в. происходили войны между Византией и государством С. Война Хосрова II с Византией (с 602) привела сначала к захвату С. восточных провинций Византии, но затем, после поражения иранских войск в начале 20-х гг. 7 в., Хосров был свергнут (628). Длительная война, приведшая к истощению материальных ресурсов государства, резкое увеличение налогов подорвали политическое и экономическое могущество С.; в 628—632 сменилось около 10 царей. При Йездегерде III (правил в 632—651/652) государство С. было завоёвано арабами.

Саффариды, иранская династия; правила в 861—900. Сыграла значительную роль в освобождении Ирана от арабского владычества. Основатели — Якуб ибн Лейс и его брат Амр — крестьяне из Систана; Якуб одно время был подмастерьем медника (перс. саффар; отсюда название династии). Выдвинувшись во время службы в войске халифа, Якуб устранил своего военачальника (правителя Систана) и в 861 стал эмиром Систана. К 873 он захватил весь Южный и Восточный Иран и часть территории современного Афганистана, в 873 — владения Тахиридов в Хорасане. В 875 предпринял поход на Багдад, но был разбит войском халифа. После этого у С. остались лишь Систан и Хорасан.

С. Амр (правил в 879—900) признал себя наместником халифа и получил от него грамоту на управление Восточным Ираном. Между 900 и 908 владения С. вошли в состав государства Саманидов. Данные о внутренней политике С. скудны; известно, что они ввели новые поборы и большую часть доходов тратили на войско.

Сейхун Хушенг (р. 1920). иранский архитектор. Окончил факультет изящных искусств Тегеранского университета по отделению архитектуры. Во многих своих произведениях [мавзолей Ибн Сины (Авиценны) в Хамадане, 1952] органически сочетает принципы современного функционализма с традиционными элементами Иранского искусства (мотивы средневекового орнамента, эпиграфики и т. д.).
(См. гробница Омара Хайама в Нишапуре)

Сефевиды, династия правителей государства на Ближнем и Среднем Востоке в 1502—1736. Государство С. возникло после победы Исмаила, одного из сыновей шейха дервишеского ордена Сефевие, ставшего в начале 16 в. шахом Ирана (Исмаил I), над Ак-Коюнлу и их союзниками. В состав государства С. входили Иран, Азербайджан, часть Армении, большая часть территории современного Афганистана, временами Ирак и некоторые другие территории. До конца 16 в. опорой первых шахов С. были знать и ополчения тюркских азербайджанских племён (кызылбаши). Центром государства С. первоначально был Азербайджан, столицей — Тебриз (до 1555; в 1555—1597/98 — Казвин, с 1597/98 — Исфахан). Наиболее распространённой формой землевладения в государстве С. был тиуль. Государственной религией стал ислам шиитского (имамитского) толка. Рост налогов приводил к народным восстаниям (1570—71 в Гиляне, 1571—73 в Тебризе и др.). С. вели длительные войны с Османской империей и узбекскими ханами. Феодальные междоусобицы, начавшиеся после Тахмаспа 1 (правил в 1524—76), привели фактически к распаду государства С. на отдельные уделы. В этих условиях Османская империя захватила северо-западные районы государства С., а узбекские ханы — Хорасан. Перед угрозой полного расчленения государства основная часть кызылбашской знати сплотилась вокруг шаха Аббаса I (правил в 1587—1629), который опирался также и на курдских и лурских феодалов, оседлую светскую и духовную знать Ирана и Закавказья. Материальной основой возрождения государства С. стал шахский домен, который включал к 70-м гг. 17 в. целые области (Гилян, Мазендеран и др.). Доходы с домена шли на содержание созданной при Аббасе I постоянной армии, а также двора и чиновничества. Аббасу удалось одержать ряд побед над турками и узбеками, вернуть Азербайджан, Хорасан и (временно) Ирак, потерянные его предшественниками. В результате налоговой, административной, военной и других реформ государство С. укрепилось и переживало относительный экономический подъём. С. поддерживали оживлённые дипломатические и торговые отношения с Россией и другими европейскими и азиатскими странами.

Рост феодальной эксплуатации, засилье чиновников на землях шахского домена, рост налогового обложения (особенно с конца 17 в.), практика (со 2-й половины 17 в.) передачи части земель шахского домена в тиульные владения привели к началу 18 в. к экономическому и политическому ослаблению государства С. Народные восстания, почти не прекращавшиеся в 1-й половине 17 в. (Гилянское 1629, Казвинское 1632 и др.), усилились с начала 18 в. Восставшие в 1709 афганские племена захватили в 1722 Исфахан; Турция оккупировала Закавказье и Западный Иран; шах Тахмасн II (1722—32) уступил прикаспийские области государства С. России. В успешной борьбе против афганцев и турок сефевидский полководец Надир (см. Надиршах) низложил династию С. (1736).

Сефевие, Сефевийе, Сефевийя, суфийско-дервишеский орден; возник в г. Ардебиль (Иранский Азербайджан) в конце 13 в. Основатель — шейх Сефи ад-дин Исхак (1252—1334). Первоначально орден защищал своих последователей от притеснений феодалов. В 15 в. руководители С. превратились в феодальных правителей Ардебиля, а С. — в опору сефевидских шейхов в их борьбе за политическую власть. Военной опорой шейхов С. стали кызылбаши. В качестве идеологического оружия С. использовали шиизм. Выступление последователей С., начавшееся в 1499 во главе с Исмаилом С. (см. Исмаил I) против Ак-Коюнлу, закончилось их победой и образованием государства Сефевидов.

Керамика из комплекса Сиалк III

Сиалк, остатки многослойного поселения 5 — 1-го тыс. до н. э. в 5 км к Ю.-З. от г. Кашан в Иране. Изучались в 1933—37 французской археологической экспедицией. Прослежено 6 периодов существования поселения. Слои С. I—IV отображают процесс постепенного развития оседло-земледельческой культуры. В период С. I распространены глинобитные дома, расписная керамика, появляются медные изделия. В С. II на посуде имеются изображения животных. С. Ill — период расцвета местной культуры (круговая керамика, литые медные изделия, печатки), видимо, прерванный в конце 4 — начале 3-го тыс. до н. э. продвижением в этот район эламитян (комплекс С. IV с протоэламской пиктографией и цилиндрическими печатями). Слои С. V относятся к концу 2-го тыс. до н. э. Характерны погребения в ямах, нерасписная керамика, бронзовые (в двух случаях железные) изделия (некрополь А). В период С. VI (1-я треть 1-го тыс. до н. э.) поселение имело цитадель. Богатые погребения в каменных ящиках (некрополь Б) исследователи связывают с раннемидийскими племенами.

Систан, Сейстан (в древности Дрангиана), природная и историческая область в Иране и Афганистане. Занимает бессточную впадину в средней части Иранского нагорья, сложенную преимущественно озёрными отложениями; в центре впадины — группа озёр Хамун, собирающих воду рр. Гильменд, Хашруд, Фарахруд, Харутруд, нижние течения которых находятся в С. Преобладает равнинный рельеф (высота около 500 м). Климат субтропических пустынь, сухой с тёплой зимой и жарким летом. Осадков менее 100 мм в год (максимум — зимой и весной). Пустынная растительность с колючими подушковидными кустарниками, используется в качестве круглогодичных пастбищ для овец, коз и верблюдов, ближе к озёрам и рекам — редкие заросли тамариска, саксаула, евфратского тополя. Область концевых озёр (особенно по р. Гильменд) очень заболочена, при разливах реки блуждают, находя новые русла. В составе фауны — кабаны, шакалы, зайцы, по озёрам — много перелётных зимующих водоплавающих птиц (утки, гуси, цапли, пеликаны, фламинго). В речных долинах — оазисы с полями хлопчатника, зерновых, бобовых и лекарственного мака, а также — с садами. В С. — гг. Заболь (Иран), Зарандж (Афганистан). Название С. происходит от племени саков, поселившегося здесь в конце 2 в. до н. э. В древности и средние века территория С. входила в состав различных государств Среднего Востока: Греко-Бактрийского царства, Парфянского царства, государства Сасанидов, Арабского халифата, государства Саффаридов и др. В 8—9 вв. С. — один из центров движения хариджитов.

Шахская мечеть в Исфахане. 1590—1640. Сталактиты портала

Сталактиты, мукарны (от араб. мукарнас, буквально — террасообразная кровля) в архитектуре, декоративные детали в виде призматических фигур, расположенных выступающими один над другим рядами (напоминают сталактиты в пещерах). С., характерные для средневекового зодчества арабских стран, Ирана, Средней Азии, обычно располагаются на тромпах, полукуполах, сводах ниш, образуют карнизы.

Сольтание, Султания, село на северо-западе Ирана, остан Зинджан. В С. находится выдающийся памятник средне-иранского зодчества — мавзолей Ольджейту-Ходабен де (1305—13, зодчий Али-Шах), величественное 8-гранное здание, увенчанное высоким куполом, с двумя галереями в стенах. Мавзолей богато украшен изразцами, поливными плитками, резными стуком и терракотой.
(см. Мавзолей Ольджейту-Ходабенде)

Сузы (эламский Шушан, современный Шуш), древний город, столица государства Элам. Развалины в 20 км к Ю.-З. от г. Дизфуль (Иран). С конца 19 в. раскапывался французскими исследователями (М. Дьёлафуа, Ж. де Морган, Р. Меккенем, Р. Гиршман). Остатки С. имеют вид 4 холмов: «холм акрополя» на Ю. (царский город Элама), «холм ападаны» на С. [руины ахеменидского дворца (521 — 1-я половина 4 в. до н. э.), ападаны и храма огня], «холм царского города» на В. (резиденция ахеменидской и сасанидской знати), «холм города ремесленников» (руины парфо-селевкидского некрополя). Городище содержит культурные слои от 1-й половины 4-го тысячелетия до н. э. до 1-го тысячелетия н. э. В древнейшем энеолитическом слое обнаружены остатки земледельческого поселения, окруженного стеной, расписная керамика, каменные и примитивные медные изделия, печати. Исследования последующих слоев свидетельствуют о непрерывном росте поселения, прогрессе металлургии, появлении протоэламской пиктографической письменности, возникновении монументальной архитектуры.

Капитель колонны из дворца в Сузах

В 1-й половине 3-го тысячелетия до н. э. С. — значительный политический и экономический центр со сложившимся раннеклассовым обществом (гробницы царей, множество орудий труда и оружия, изделия из золота). Во 2-й половине 3-го — 1-й трети 1-го тысячелетия до н. э. С. — столица Элама. К этому времени относятся выдающиеся произведения эламского искусства (бронзовая статуя Напир-Асу и др.) и ряд памятников, захваченных эламитянами во время походов в Месопотамию (стела Нарамсина, стела с кодексом Хаммурапи). В 645 С. разграблен, а храмы разрушены ассирийцами. После завоевания Элама в середине 6 в. до н. э. персами С. — зимняя резиденция Ахеменидов. После македонского завоевания (4 в. до н. э.) С. получили устройство греческого полиса. Наиболее поздние находки на городище С. относятся к 9—10 вв. н. э. Большое научное значение имеют найденные в С. памятники письменности (клинопись): договор с аккадским царём Нарамсином, надпись эламских царей, документы хозяйственной отчётности и частноправовые.

Султан Мухаммед. «Молодой принц, читающий книгу»

Султан Мухаммед (конец 1470-х гг., Тебриз, — 1555, там же), миниатюрист, глава тебризской школы миниатюры. Ученик Ага Мирека. Работал в шахской библиотеке и занимался художественным воспитанием шаха Тахмаспа I. Произведения С. М. (в рукописях: «Диван» Хафиза, конец 1520-х гг., Музей Фогг, Кембридж, США; «Шахнаме» Фирдоуси, 1526—27, собрание Хаутона, США; «Хамсе» Низами, 1539— 1543, Британский музей, Лондон; отдельные миниатюры, хранящиеся в Публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Ленинград) отличаются динамичностью и изысканной гармонией композиции, тончайшей декоративностью колорита, чертами реалистичной выразительности в трактовке пейзажа, поз и жестов людей и животных. Исполнял также многочисленные портретные миниатюры, эскизы ковров с изображением сцен охоты, занимался ювелирным делом и производством полуфаянса.

Суфизм [от араб. суфи, буквально — носящий шерстяные одежды (суф — шерсть, грубая шерстяная ткань, отсюда — власяница как атрибут аскета); по мнению Бируни, от греч. sophos — мудрец (вероятно, искусственная этимология)], мистическое течение в исламе (как шиизме, так и суннизме), зародившееся в 8 в. на территории современного Ирака и Сирии. В разные эпохи С. был распространён от северо-западной Африки до северных окраин Китая и Индонезии. В целом для С. характерны следующие черты: сочетание идеалистической метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой; учение о постепенном приближении прозелита (мурид) через мистическую любовь к познанию бога и конечному слиянию с ним; значит, роль старца-наставника (муршид, пир), ведущего прозелита по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с богом. Отсюда стремление суфиев к интуитивному познанию, «озарениям», экстазу, достигаемому путём особых танцев или бесконечного повторения молитвенных формул, «умерщвление плоти» мурида по указаниям старца.

Основы учения С. заложены в 9 в. египтянином Зу-н-Нуном аль-Мисри и багдадцем Абу Абдаллахом аль-Мухасиби, создателем теории самонаблюдения над соотношением поступков человека и его сокровенных намерений с целью установления высшей искренности перед богом (противопоставлялось лицемерию и показному благочестию духовенства). Мухасиби приписывают учение о «хал» — мгновенном озарении, экстатического состоянии суфия на пути к богу. Школа маламатийа (Нишапур, 9 в.) создала учение о сочетании внутреннего очищения с умышленным показным неблагочестием (например, питье вина), вызывающим упрёки посторонних, что должно смирить гордыню. Представитель багдадской школы Джунайд (ум. 909) создал учение о «фана» — мистическом растворении суфия в боге, ведущем к «сверхбытию» («бака») — вечности в абсолюте. Джунайд предложил считать первым этапом мистического пути «шариат» — общемусульманский религиозный закон, вторым — суфийский путь «тарикат» и третьим — «хакикат» — мистическое постижение истины в боге. Для Джунайда одна из основ ислама «таухид» — не словесное доказательство единственности бога, как в богословии, а сама аскетическая жизнь суфия в трансцендентном единении с богом. Другой основоположник С. Абу Язид (умер 874) создал учение о тройной градации сознания бытия (Я, Ты, Он-самость). Абу Абдаллах Хусейн ибн Мансур аль-Халладж утверждал возможность реального единения духа суфия с богом и в моменты экстаза восклицал: «Я есть Истинный» (то есть бог); за это он был признан еретиком и казнён в 922. В 10—11 вв. суфийское учение о «тарикате» приобретает законченную форму, появляются положения о «стоянках» на мистическом пути, о тройной градации «истинного знания», завершающейся слиянием познающего и познаваемого (бога). Складывается организация суфийских «орденов», или сект, объединённых цепочками старцев, передающих посвящение от основателя. Создаются своеобразные суфийские обители типа монастырей (ханаках). С. теряет первоначальные еретические черты. В результате реформаторской деятельности Газали С. получает известное признание со стороны ортодоксального мусульманского духовенства, которое до 11—12 вв. преследовало С. (хотя спор о «допустимости» С. в исламе продолжается и в 20 в.). Суфийские мыслители Ахмед Газали (умер 1126), Айн аль-Кузат Хамадани (умер 1132) и Ибн аль-Араби (умер 1240) развивают учение о «вахдат аль-вуджуд» — «единстве бытия», использованное для метафизического обоснования аскетизма и веротерпимости. Согласно этому учению, вещь не имеет истинного бытия (которым обладает только её форма, идея), а проходит через становление и исчезновение, разделённые цепью мгновений. Дух суфия должен «сбросить цепи множественности», присущей материи, и вернуться через аскетизм к единственности божества, прийти к единению с абсолютом.

На протяжении 12 столетий существования С. различные стороны его учений и его организационные формы использовались разными классовыми группировками. Суфии участвовали в «войнах против неверных» (джихад), в народных восстаниях сербедаров (14 в.), создали военные формирования, приведшие к власти династию Сефевидов в Иране (начало 16 в.). Суфиями считались мюриды Шамиля в 19 в. Многие феодальные правители преследовали суфиев, связанных с ремесленными кругами. Некоторые суфийские старцы сами становились крупными феодалами и пользовались политическим влиянием. В конце 19 — начале 20 вв. буржуазные реформаторы в странах Востока и модернизаторы ислама повели борьбу с суфийскими орденами, связанными с феодальной реакцией. В Турции в 1920-х гг. в ходе буржуазных реформ были запрещены все суфийские ордена; в Иране Реза-шах боролся с влиянием суфиев. В СССР суфийские ордена прекратили своё существование в 20-х гг. 20 в. В современных условиях С. на Востоке продолжает играть довольно значительную роль; постоянную борьбу с ним ведут прогрессивные деятели в странах Востока.

Тахириды, династия, правившая в феодальном государстве в Хорасане (Иран) в 821—873. Государство Т. образовалось в процессе распада халифата Аббасидов. Основатель государства и династии Т. — наместник Аббасидов в Хорасане феодал Тахир ибн Хусейн. Правил в 821—22. Его сыновья Тальха (822—28), а затем Абдаллах (828—44), при котором столицей государства Т. стал Нишапур, укрепили фактическую самостоятельность государства. Номинально считаясь вассалами аббасидского халифа, Т. не допускали его вмешательства во внутренние дела государства. Наибольшего могущества государство Т. достигло при Абдаллахе. В государстве Т. происходили крестьянские восстания под идеологической оболочкой хариджизма и шиизма. С целью успокоить крестьянство, а также укрепить центральную власть Абдаллах ограничил поборы, провёл большие оросительные работы, пытался оградить крестьян и ремесленников от произвола феодалов и государственных чиновников. Государство Т. было завоевано Саффаридами.

Тебриз, Тавриз, город на С.-З. Ирана, административный центр провинции Восточный Азербайджан. Расположен в долине р. Аджичай на высоте 1364 м. Важный ж.-д. транзитный пункт в торговле Ирана с СССР и Турцией. Узел шоссейных дорог. 510 тыс. жителей (1974). Машиностроение; радиосборочный завод. Вагоноремонтные, трикотажные, ковроткацкие, кожевенные, спичечные, пищевые (в том числе изготовление консервированных и сухих фруктов) и др. предприятия. Университет (с 1946). Основан в 3 или 4 вв. Сасанидами. В конце 13 — начале 16 вв. был неоднократно столицей различных государств на территории Ирана. В 1571—73 в Т. происходило восстание ремесленников и городской бедноты. В 18 — начале 19 вв. Т. — столица Тебризского ханства, в 19 — начале 20 вв. — резиденция наследников каджарских шахов. Один из центров национально-освободительного и демократического движения 20 в. (Тебризскос восстание 1908—09, национально-демократическое движение 1920 и 1945—46). В Т. сохранились памятники архитектуры: соборная мечеть Алишаха (1310—20; в 1809 превращена в цитадель), руины Голубой мечети (1465; компактного плана с купольным залом, обведённым с трёх сторон галереей; замечательный поливной декор). Городской парк Баге-Голестан, с павильонами. В средние века Т. — крупный центр художественного ремесла и изобразительного искусства (см. Тебризская школа миниатюры).

Тебризская школа. «Царская охота». Миниатюра

Тебризская школа, одна из средневосточных школ миниатюрной живописи, сложившаяся в Тебризе (провинция Восточный Азербайджан на С.-З. Ирана). Ранние произведения Т. ш. относятся к концу 13 — началу 14 вв., когда Рашидаддин собрал в Тебризе каллиграфов и художников для переписки и украшения манускриптов. В 30—40-х гг. 14 в. были созданы уникальные по выразительности изображенных сцен (особенно драматических) миниатюры «Шахнаме» (Музей изящных искусств, Бостон, и др. собрания). Высокий расцвет пережила Т. ш. в 1-й половине 18 в. с приходом к власти Сефевидов. Её мастера опирались на местные художеств, традиции и впитывали опыт, накопленный миниатюристами др. школ Ближнего и Среднего Востока. В 1522 во главе придворной библиотеки был поставлен К. Бехзад. Среди крупнейших мастеров школы — Султан Мухаммед, Мирза Али, Ага Мирек, Мир Сеид Али, Садиги-бек Афшар и др. В зрелых произведениях Т. ш. неразрывно сочетаются изобразительное и декоративное начала, пейзаж трактуется не как условный фон, но как органическая часть композиции, развивается интерес к жизненности образов и жанровым подробностям, красочный строй отличается изысканной ритмичностью и мажорной звучностью. Наряду с книжными миниатюрами в Т. ш. создавались миниатюры и на отдельных листах (изображения знатных юношей). Упадок Т. ш. начинается с перенесением столицы Сефевидов в Казвин, затем в Исфахан (см. Исфаханская школа).

Тегеран, общий вид

Тегеран, столица Ирана, главный политический, экономический, торгово-финансовый и культурный центр страны. Административный центр Центрального остана. Т. расположен в южных предгорьях гор Эльбурс, у подножия г. Демавенд на высоте 1100—1300м. Климат субтропический, континентальный, средняя температура января 2°С, июля 29,4°С. Осадков 240 мм в год. Город вытянут с С. на Ю. на 35 км и с З. на В. на 18 км. Площадь около 250 км2. 3,9 млн. жителей (1974, что составляет 14% населения страны; 210 тысяч в 1922, 540 тысяч в 1940 1,5 млн. в 1956, 2317 тысяч в 1964). Т. — узел железных и шоссейных дорог. Близ города — аэропорт международного значения. Городское управление осуществляет муниципалитет (энджомен), учрежденный в 1955. Состоит из 30 депутатов, избираемых населением на 4 года. Имеется также городская управа (мэрия), её глава мэр Т. (шахрезар). В каждом районе Т. имеется отделение городской управы. К компетенции городского энджомена относятся установление городских сборов, вопросы общественного строительства и благоустройства, надзор за городскими торговыми заведениями и т. д.

До монгольского нашествия Т. был деревней, которая возникла в 9 в. (по др. данным, в 12 в.) близ Рея — одного из древнейших городов Ирана. После разрушения монголами Рея (13 в.) значение Т. хотя постепенно и возрастало, но до объявления в кон. 18 в. Т. столицей Ирана он был незначительным населённым пунктом. Особенно интенсивно развивался после 2-й мировой войны 1939—45. В Т. в 1943 проходила конференция глав правительств трёх союзных держав — СССР, США и Великобритании. Промышленная предприятия города дают 35% стоимости промышленной продукции Ирана, в нём сосредоточено 22,5% рабочих страны. Разнообразное машиностроение и металлообработка (12 авто- и авиасборочных заводов, ремонтные заводы, производство радиоаппаратуры, телевизоров, стиральных машин, холодильников и др.), химическая, нефтеперерабатывающая, металлургическая промышленность, производство стройматериалов, стекольных и фарфоро-фаянсовых изделий, текстильная, пищевкусовая (в том числе крупная табачная фабрика), кожевенно-обувная промышленность. Сохранились кустарные производства.

Мемориал

Т. состоит из старого города, реконструированного в 1870—72, и нового города, который начал строиться в 30-х гг. 20 в. В градостроительной структуре преобладают регулярные кварталы 19—20 вв., разрезанные прямоугольной сетью улиц с площадями, скверами, фонтанами и застроенные многоэтажными отелями, банками, административными зданиями в духе современной западноевропейской архитектуры, а также особняками-коттеджами и 10—12-этажными жилыми домами. Современный Т. распространяется на С., С.-З. и С.-В. за счёт образования многочисленных новых районов (Арьямехр, Тегеране-Ноу, Тегеран-Парс и др.). В районе Аббасабада к 1990-м гг. намечено возвести новый «город в городе», где будут сосредоточены главные правительственные и административные учреждения, а также посольства. Памятники архитектуры — дворец Голестан (конец 18—19 вв.), мечети Селахсалар и Шахская (19—20 вв.). К примечательным образцам современного иранского зодчества относятся: кинотеатр «Азия» (см. илл.), парламент (см. илл.). Значительные по масштабам градостроительные и оформительские работы проведены в связи с празднованием 2500-летия Ирана (1971).

В Т. находятся Тегеранский университет, Иранский национальный университет, промышленный университет «Арьямехр», политехнический, педагогический институты и др. Крупнейшие библиотеки: Национальная библиотека, библиотека Пехлеви, библиотека меджлиса, Шахская библиотека, библиотеки университетов. Крупнейшие музеи: Археологический музей, Этнографический музей, музей дворца Голестан, музей «Шахьяд», картинная галерея «Негарестан», сокровищница шахских драгоценностей и др. Имеются: Театр оперы и балета им. Рудаки, Городской театр («Театр шахр») «25-го шахривара», балетные труппы под руководством Ахмедзаде, Государственная высшая музыкальная школа, школа народной музыки и драматического искусства.

Унсур аль-Маали Кей Кавус (1021–98), персидский писатель. Крупный феодал. Автор этико-дидактической книги «Кабус-наме», первого известного прозаического произведения на фарси – собрания поучений (44 главы) о том, как подобает вести себя в разных жизненных ситуациях. Мораль, проповедуемая У., носит приспособленческий характер. В целом же «Кабус-наме», написанная живо и непосредственно, является выдающимся памятником классической перс. и тадж. художественной прозы.

Фаррохи Систани, Абу-ль-Хасан Али ибн Джулуг (г. рождения неизвестен – умер 1037–38), персидский и таджикский поэт. Писал преимущественно панегирические касыды; был придворным поэтом султана Махмуда Газневи. Начал карьеру с блестящей по форме касыды «Даггах» («Пастбище, где клеймят лошадей»), в которой превосходное описание пейзажа сочетается с раболепием перед султаном. В большой касыде Ф. С. описал поход Махмуда в Индию (1025). Его элегия на смерть султана считается непревзойдённой в персоязычной поэзии. Ф. С. приписывается авторство поэмы «Шахриярнаме». Благодаря незаурядному таланту, чёткому стилю и выразительному языку Ф. С. имел подражателей, оставил большой след в персоязычной поэзии.

Фарс, историческая область на Ю. Ирана. В древности известна как Персида (древнегреческая), Парса (древнеперсидская; арабизированная форма – Ф.). В 7 в. Ф. был завоёван арабами, главный город Истахр разрушен. В конце 7 в. Ф. – один из районов движения хариджитов. Ф. являлся ядром государств Буидов, Салгуридов, Мозафферидов, Зендов, столицей которых был г. Шираз.

Федаи, фидаи (перс. и араб., буквально – человек, жертвующий собой во имя веры, идеи), 1) в средние века в Иране, Сирии, Ливане – член тайной организации ассасинов. 2) Во время Иранской революции 1905–11 – член добровольческих вооруженных отрядов городской бедноты, мелкой буржуазии, крестьян и рабочих, составлявших главную вооруженную силу революции; особенно важную роль играли в Тебризском восстании 1908–09. 3) В новейшее время: а) член отрядов самообороны, созданных в период национально-демократического движения в Иранском Азербайджане в 1945–46; б) бойцы городских отрядов патриотического подполья в Алжире в период национально-освободительной войны 1954–62; в) Ф. (иногда неточно – федаины) – член вооруженных партизанских отрядов Палестинского движения сопротивления.

Физули

Физули, Фузули Мухаммед Сулейман оглы (1494, г. Кербела, Ирак, – 1556, там же), азербайджанский поэт. Писал на азерб., перс., араб. языках. Получил всестороннее образование. Занимался преподаванием, служил хранителем святых мест. Большую часть жизни провёл в Багдаде. Наиболее полная рукопись сочинений (куллият) Ф. датируется 1522. Полное научно-критическое издание сочинений на основе старых рукописей осуществлено в 1958–61 в Баку Г. Араслы.

В поэтическом наследии Ф. большое место занимает лирика – преимущественно газели и касыды. Необычайная художественная сила поэзии Ф. – в близости к внутреннему миру человека. «Возвышенный восторг» любви, которую Ф. считал основой мироздания, восхищение красотой возлюбленной, страдания и печаль, связанные с извечной недостижимостью совершенства в любви, составляют основное содержание его лирики. Утверждая право человека на земную любовь, поэт шёл вразрез с мусульманскими религиозными запретами и канонами. Он сообщил новое направление газели, сделав её доступной по содержанию и форме. Поэзия Ф. гуманистична, выражает ненависть ко всякому насилию, призывает правителей к справедливости и заботе о благе подданных. Долг религии и государства – защита униженных от посягательств сильных мира сего.

В творчестве и мировоззрении Ф. сказалось влияние суфизма, хотя он не принадлежал ни к одному суфийскому ордену. Ф. призывал отречься от соблазнов «бренного мира», вести простой и скромный образ жизни. Одним из высоких образцов философской лирики Ф. является касыда «Друг сердца». Написанная как бы в продолжение традиций Хагани Ширвани, Амира Хосрова Дехлеви и Джами, она отличается социальной остротой, антифеодальной направленностью.

Сочинение Ф. «Жалоба», считавшееся одним из ранних и лучших образцов азерб. художественной прозы, – своеобразная политическая сатира, в которой жалобы на свою судьбу переплетаются с обличением произвола, взяточничества, царивших при дворе тур. султана Сулеймана I Кануни. В творчестве поэта значительное место занимает социально-философская (аллегория, поэмы «Гашиш и вино», «Спор плодов») и философско-этическая тематика (соч. «Гуляка и отшельник» и «Здоровье и недуг»). Известны трактат Ф. по истории философии «Исход веры», стихотворный перевод на азерб. язык сорока хадисов, сочинения Хусейна Ваиза Кашеви (16 в.), названного Ф. «Сад счастливцев».

Вершина творчества Ф. – лиро-эпическая поэма «Лейли и Меджнун» (1536–37). Продолжая и обновляя традиции своих предшественников, особенно Низами Гянджеви, Ф. создал оригинальную поэму, тесно связанную с азерб. устно-поэтическим творчеством. Герой поэмы – поэт Меджнун (Кейс) ищет смысл и счастье своей жизни в романтической любви. Однако феодально-религиозные традиции и обычаи враждебны его идеалам. В глазах окружающей Кейса среды он – «меджнун» (одержимый). Его любовь к прекрасной Лейли находит суровое осуждение общественного круга, к которому он принадлежит. Это один из источников трагического конфликта. Несмотря на усиление в конце поэмы мистических мотивов, Ф. показал в ней истинно человеческую любовь. Романтическая и вместе с тем жизненно правдивая поэзия Ф. составляет целую эпоху в развитии азерб. литературы и азерб. языка, лексику и стилистику которого поэт значительно обогатил. Многие строки Ф. стали афоризмами; его творчество оказало влияние на дальнейшее развитие не только азерб., тур., но и др. литератур народов Ближнего Востока. В 1958 отмечалось 400-летие со дня рождения Ф., в том же году в Баку ему был открыт памятник.

Фирдоуси. Изображение на камне

Фирдоуси Абулькасим (около 940, г. Туе, – 1020 или 1030, там же), персидский и таджикский поэт. Родился в семье разорившегося аристократа-землевладельца. В 976 стал работать над продолжением поэмы «Шахнаме», начатой поэтом Дакики. Первую редакцию завершил в 994, вторую – в 1010. «Шахнаме» была преподнесена султану Махмуду Газневиду (998–1030), который отнёсся к поэме резко отрицательно, ибо её содержание противоречило деспотической захватнической политике султана. Эта истинная причина неприятия им труда Ф. была установлена сов. учёными Е. Э. Бертельсом, Б. Г. Гафуровым, С. П. Толстовым и др. За свой 35-летний труд Ф. не только не получил никакого вознаграждения, но подвергся преследованию и долгие годы провёл в изгнании. Существует предание о составлении Ф. сатиры на султана Махмуда.

«Шахнаме», национальный эпос персов и таджиков, памятник мирового значения, огромная, состоящая из 55 тыс. бейтов поэма, пользовалась необычайной популярностью с момента своего появления. При многократной переписке текст подвергался многочисленным искажениям, засорялся посторонними вставками.

Первое научное издание «Шахнаме» осуществлено в Индии англ. учёным Т. Маканом на основе 17 рукописных списков (1829). Позднее вышло в Париже издание франц. учёного Ж. Моля на основе 30 списков (1838–78); оба они были подготовлены по текстам поздних (после 15 в.) рукописей, которые, к тому же, издателями не были описаны. Нем. учёный И. А. Вуллерс издал текст, составленный путём сличения изданий Макана и Моля (опубликовал 3 тома из 9, 1877–84). Это неоконченное издание было завершено в Тегеране к тысячелетнему юбилею Фирдоуси в 1934–36 Иран. учёными С. Нафиси, Икбалем и М. Минови. Впервые научное издание текста «Шахнаме» на основе современных методов текстологии, разработанных Е. Э. Бертельсом, и с привлечением древнейших рукописных списков (13 и 14 вв.) было осуществлено институтом востоковедевия АН СССР (т. 1–9, 1960–71). С 1971 этот текст под новой редакцией переиздаётся в Тегеране. Из специальных словарей к поэме заслуживают упоминания «Лугат-и-Шахнаме» Абдалкадира Багдади (начат в 1656) и «Словарь-конкорданс Шахнаме» нем. учёного Ф. Вольфа (1935).

Ф. приписывают также лирические стихотворения и поэму на библейско-коранический сюжет «Юсуф и Зулейха», однако их принадлежность Ф. маловероятна.

«Шахнаме» Ф. композиционно делится на 50 т. н. царствований («падишахи») неравного объёма (от нескольких десятков до нескольких тысяч бейтов). Внутри отдельных царствований имеются большие сказания (дастаны). Самые значительные дастаны эпопеи – «Заль и Рудабе», «Семь подвигов Рустама», «Рустам и Сухраб», «Сиявуш», «Семь подвигов Исфандияра», «Рустам и Исфандияр», «Бижан и Маниже» и др. Условно принято делить «Шахнаме» на три части: мифологическую, героическую, историческую (с появления Искандара – Александра Македонского). В мифологическую часть вошли в переработанном виде древние Иран. мифы и космогонические представления, отчасти отражённые задолго до н. э. в «Авесте». В героической части «Шахнаме» произошла контаминация собственно Иран. эпических сказаний с систанским (сакско-скифским) богатырским циклом, причём систанский элемент в «Шахнаме» стал преобладающим и потому не какой-либо шах, а Рустам – главный герой всей героической части. Каждое царствование построено по определённой схеме: зачин, тронная речь, повествование, предсмертное завещание, концовка. «Шахнаме» в значительной мере сохраняет черты героического эпоса с разработанными «клише» для описания поединков, перебранок героев и др. Вместе с тем сильна и традиция письменной литературы, которая сказывается в философских словопрениях, назиданиях. Историческая часть эпопеи испытала по форме сильное влияние жанра версифицированной придворной хроники.

Стиль Ф. отличается чрезвычайным лаконизмом и предельной экспрессией, эпические штампы сосуществуют рядом с индивидуально-авторскими речевыми характеристиками. Для творческой манеры поэта свойствен приём гиперболизации, распространяемый, в отличие от стиля героического эпоса с его избирательным гиперболизмом, на описание и внешности, и душевных переживаний, и подвигов героев. В поэтической речи Ф. много эпитетов и сравнений и относительно мало собственно метафор. Поэту чужды абстрактные образы и представления, основанные на категориях ислама и средневековой философии, а также реминисценции из араб. литературы, арабизмы в лексике; в то же время в поэме заметно пристрастие Ф. к Иран. архаизмам.

«Шахнаме» пронизывает идея борьбы Добра и Зла, которая часто выступает в виде оппозиции справедливость – несправедливость, представленной в художественных картинах непрерывной борьбы Ирана (источника Добра) и Турана (носителя Зла) и в образах, воплотивших мысли Ф. об идеальном правителе: в «Шахнаме»нарисована целая галерея справедливых государей. Другая основная идея творения Ф. – любовь к родной стране, Ирану. В «Шахнаме» богатыри и шахи считают своим священным долгом защиту отчизны от посягательств на её независимость иноземных захватчиков.

В эпоху неограниченного влияния ислама Ф. воспел разум как высший дар, залог победы и бессмертия человека: «И тот, в ком светоч разума горит, дурных деяний в мире не свершит».

Вся эпопея пронизана сочувствием к людям труда, прежде всего – крестьянам. Ф. призывает правителей заботиться о них, не облагать податями при стихийных бедствиях, защищать от произвола чиновников. Симпатии к простому народу Ф. выражает не только всем образным строем поэмы, но и в лирических отступлениях, особенно в изображении народных восстаний – легендарного, под водительством кузнеца Каве, и исторического (5 в.) – Маздака. В этом и состоит народная основа эпопеи Ф., вопреки явно выраженному легитимистскому мировоззрению автора: престол, по мнению Ф., может занимать лишь представитель законной династии – именно он является обладателем фарра (божественной благодати). Однако, если венценосец становится на стезю несправедливости, фарр покидает его. Ф. поэтому признаёт за подданными право на насильственное свержение тирана.

«Шахнаме» переводилась неоднократно на многие европейские языки. На рус. язык одну из частей поэмы с нем. перевёл в 19 в. В. А. Жуковский, в 20 в. – С. Соколов. Значительную часть эпопеи перевели сов. переводчики М. Лозинский, С. Липкин, В. Державин, Ц. Бану, М. Дьяконов, И. Сельвинский.

Значение «Шахнаме» для всей последующей перс. и тадж. литературы, а также литератур др. народов Востока огромно, она вызвала целый ряд подражаний и т. н. циклических поэм.

Фирузабад, село в Иране, в остане Фарс к Ю. от Шираза. В эпоху Сасанидов – важный культурно-политический центр. В Ф. и его окрестностях сохранились руины круглого в плане г. Гур, центром которого являлась квадратная каменная башня, где горел «священный» огонь; остатки каменного дворца Ардашира (224; симметричного в плане, с 3 купольными залами и внутренним двором за фасадным айваном) и каменного замка Калейе-Дохтер (3 в.), а также 2 скальных рельефа 3 в.

Хагани Ширвани Афзаладдин Ибрагим Али оглы (1120, Шемаха, — 1199, Тебриз), азербайджанский поэт-мыслитель. Поэтическому искусству обучался у Абу-ль-Ала Ганджеви. Литературную славу приобрёл в ранней молодости и был приглашен ко двору ширваншаха. Писал панегирические касыды под псевдонимом Хагани, что означает «принадлежащий царю», но по сути ему претила роль панегириста. В 1156 по пути в Мекку совершил путешествие по Ближнему Востоку. По возвращении в Ширван написал философскую касыду о развалинах древней столицы сасанидских шахов — Медаин (Ктесифон). При попытке тайно покинуть Ширван был схвачен и брошен по приказу шаха Ахсатана в каземат Шабран (1159). Выйдя из тюрьмы, поэт снова отправился в путешествие; по возвращении на родину переехал в Тебриз, где провёл остаток жизни. Х. Ш. оставил богатое литературное наследие на персидском и арабских языках. Наиболее ярко он выразил себя в области лирической поэзии. Основная тема его лирики — любовь, исполненная нравственной красоты; поэт выражает стремление к свободе, радости. Он развил и усовершенствовал жанры газели и касыды. Новаторство Х. Ш. — в создании произведений социально-философского звучания, в тематическом расширении границ традиционной поэзии, в развитии техники стиха. В диване, поэта значительное место занимают касыды, в которых Х. Ш. обличает феодальных правителей, протестует против социальной несправедливости и произвола. С особой силой выражен мятежный дух поэта-мыслителя в «Тюремных» касыдах, созданных в заключении. Протест против имущественного неравенства звучит и в поэме «Подарок двух Ираков» (завершенной в 1157), навеянной впечатлениями Х. Ш. от жизни народов ближневосточных стран, — одном из лучших образцов эпической поэзии Ближнего Востока. Поэма во многом носит автобиографический характер, отражает некоторые особенности социально-политической обстановки эпохи. Исследователи начиная с 13 в. отзываются о Х. Ш. как о великом поэте, отмечают большое влияние его творчества на поэзию Ближнего и Среднего Востока.

Хамадан, город на З. Ирана. Около 136 тыс. жителей (1975). Узел автодорог. Главный торговый центр западной части страны. Текстильные, пищевые, деревообрабатывающие предприятия. Производство ковров.

Х. (древняя Экбатана) — один из древнейших городов Ирана. Упоминается с 11 в. до н. э. В 7—6 вв. до н. э. — столица Мидии; после 550/549 до н. э. стал летней резиденцией Ахеменидов. При Селевкидах, парфянах и Сасанидах — важный центр на торговом пути из Месопотамии в др. страны Востока. В 7 в. н. э. завоёван арабами, в 11 в. — огузами. В 1118—94 — столица т. н. Иракского султаната Сельджукидов в Западном Иране. В 1220 разрушен монголами. В 16—18 вв. под властью Сефевидов.

Архитектурные памятники Х. — мавзолеи: Гомбеде-Алавиан (12 в., 1309—16; декор — узорная кирпичная кладка, резная терракота, стук), Ибн Сины (1952, архитектор Х. Сейхун), гробница Кемаль-оль-Молька (1950-е гг., Х. Сейхун). Центр ковроделия.

Хариджиты (от араб. хаваридж, буквально — вышедшие, возмутившиеся), приверженцы одной из мусульманских сект. Движение Х. зародилось в период острой борьбы за власть в Халифате, когда в 657 часть воинов халифа Али, происходивших из кочевых арабских племён, выступила против усиления политического господства знати и захвата ею земель мусульманской общины. Их стали называть Х. Хотя в 658 Али разбил Х., их ряды продолжали пополняться в основном за счёт социальных низов — как мусульманами, выходцами из арабских племён, так и не арабами, обращенными в ислам. Восстания Х. не прекращались в районе Басры и Куфы с 660 до 681. Х. выступали за равенство всех мусульман, сохранение общинного землевладения, выборность халифа общиной, имеющей право и низложить его (причём халифом мог стать любой правоверный мусульманин). В конце 7 в. в результате раскола среди Х. (684) формируется несколько течений: ибадиты (абадиты), азракиты, софриты. Ибадиты уклонились от вооружённой борьбы, а восстания азракитов (с 695 — и софритов) продолжались в Ираке и Хузистане до 697. Усиление феодального гнёта в 8 в. вызвало восстания ибадитов на юге Аравии, др. течений Х. в Иране и Ираке. В середине 8 в. движение Х. охватило племена Северной Африки (восстания в Марокко, Ифрикии), где они создали ряд имаматов: имамат Ростемидов (в Тахерте), имамат в Сиджильмасе и др. (уничтожены Фатимидами в 909).

Х.-ибадиты встречаются в современном Омане, ряде государств Северной Африки и некоторых др. арабских странах.

Хафиз, Гафиз, Хафез (псевдоним; настоящее имя Шамседдин Мохаммед) (около 1325, Шираз, — 1389 или 1390, там же), персидский поэт. Происходя из незнатной и небогатой семьи ширазских горожан, Х., однако, получил полное богословское образование и прославился как «хафиз» (человек, знающий Коран наизусть; впоследствии «хафизами» стали называть в Средней Азии и Афганистане народных певцов, сказителей). Плата за обрядовое чтение Корана, а также пожалования от высоких покровителей составили в дальнейшем основной источник существования поэта. Однако придворная поэтическая деятельность не обогатила Х., и во многих стихах он говорит о себе как о человеке необеспеченном.

«Диван» Х., собранный после его смерти, распространялся в огромном количестве списков в Иране и за его пределами, что привело к засорению текста. Первая попытка восстановить текст была предпринята турецким филологом Суди (умер 1591), редакция которого стала канонической и легла в основу большинства европейских изданий 19 в. В 1928 Иранский библиофил Хальхали обнаружил переписанную через 35 лет после смерти поэта рукопись «Дивана», которая помогла в дальнейших текстологических исследованиях. Согласно изданию Энджеви (Тегеран, 1967), «Диван» Х. состоит из 418 газелей (объёмом от 5 до 10 бейтов), 5 крупных касыд-панегириков, 29 кит'а (небольших «стихотворений на случай»), 41 рубаи и 3 небольших месневи: «Дикая лань», «Саки-наме» и «Моганни-наме». При этом подлинность ряда произведений остаётся спорной.

В лирике Х. преобладают традиционные тем вина и любви, мистического озарения, славословия, жалобы на бренность и непознаваемость мира. Однако если в традиционной поэзии такие темы, как правило, решаются отвлеченно и безлично, то лирический герой Х. — полнокровный, живой человек, одержимый кипением противоречивых страстей: он то аскет, мистик и духовидец, то скептик, вольнодумец и мечтатель, возвещающий человечеству наступление светлого земного царства, то забулдыга и дебошир, нарушитель спокойствия, до грубости резко обличающий духовенство и власть имущих. И если в центре поэзии Х. всё же стоит тема неистового эгоцентрические наслаждения, в этом следует видеть стремление поэта уйти от современной жестокой действительности.

Х. широко использует в своих газелях образы и термины традиционной суфийской поэзии, которые обычно допускают возможность двоякого толкования — прямого, реалистического и переносного, символического. Не подлежит сомнению, что Х., подобно многим предшественникам, использовал суфийскую поэтическую форму для вуалирования бунтарских и тираноборческих высказываний и что большая часть его газелей не имеет отношения к суфизму. Творчество Х. в целом представляет собой высшее достижение всей средневековой персоязычной лирической поэзии. Его стихи переведены на все европейские и многие азиатские языки. В современном Иране «Диван» Х. стоит на первом месте среди всех переизданий классического наследия.

Хедаят Резакулихан (псевдоним — Чакар) (8.6.1800, Тегеран, — 30.6.1871, там же), иранский поэт, филолог, историк и государственный деятель. В 1829 получил от Иранского шаха титул «царя поэтов». С 1838 служил при дворе, стал помощником министра образования и в 1851 — директором первого в Иране общеобразовательного учебного заведения Дар ольфонун. В 1867 ему было поручено воспитание наследного принца, но слабое здоровье вынудило Х. вскоре подать в отставку. Поэтическое наследие Х., не выходящее за рамки классической литературной традиции, состоит из дивана (около 50 тыс. бейтов), романтической поэмы «Цветник райского сада», 6 месневи. Х. — автор исторических трудов «Краткая история» и десятитомника «Чистый сад Насери» (изд. 1854—56), задуманного как продолжение «Истории» Мирхонда (15 в.) и «Истории» Хондемира (16 в.). Составил поэтические антологии «Собрание красноречивых» (т. 1—2, изд. 1878), снабженные сведениями об авторах, и «Луга познавших» (изд. 1888), куда вошли стихи суфийских поэтов. Автор толкового словаря персидского языка. «Украшающий собрания словарь» (изд. 1871).

Хедаят Садег (17.2.1903, Тегеран, — 9.4.1951, Париж), иранский писатель, филолог и общественный деятель. Учился в Бельгии и Франции (1926—30). Хорошо знал народное творчество и классическую персидскую литературу.

Рассказы Х., опубликованные в разное время в Бельгии, Франции и Иране, составили сборник «Заживо погребённый» (1930). Затем изданы пьесы и сборники рассказов «Три капли крови» (1932), «Светотень» (1933), две большие новеллы «Алявийе-ханум» (1933) и «Слепая сова» (1937); в соавторстве с Масуд Фарзадом создан сборник памфлетов и сатирических рассказов «Достопочтенная книга господина Вак-Вака» (1934). Писатель отдал известную дань модернистским течениям (новеллы «Смерть», «Заживо погребённый», «Манекен в витрине» и др.). Но и в эти годы в его творчестве звучит протест против тяжёлых условий жизни и социальной несправедливости. В новеллах 30-х гг. («Стервятники», «Даш Аколь», «Исповедь» и др.) возникает реалистическая тенденция, которая в более поздний период творчества Х. становится преобладающей. В сборнике рассказов «Бродячий пёс» (1943) и «Распутство» (1944) Х. подвергает критике некоторые стороны Иран. действительности, выступает против фашизма и колониализма, сатирически обличает «рыцарей капитализма» (повесть «Хаджи-ага», 1945, и др.), сочувствует своим героям — людям труда.

Х. перевёл на современный персидский язык, снабдив комментарием и предисловиями, ряд среднеперсидских памятников: «Книга подвигов Ардашира Папакана», «Разъяснения, устраняющие сомнения». Знаток персидского фольклора и этнографии, Х. издал сборники народных детских песен, игр, загадок — «Сказки», народных песен — «Народные таране», народных персидских поверий, обычаев и обрядов — «Страна чудес». Выступал с литературно-критическими и этнографическими статьями. В 1950 Х. выехал в Париж. В порыве отчаяния уничтожил несколько рукописей своих произведений и покончил жизнь самоубийством. Сочинения Х. переведены на многие языки мира; его творчество оказало значительное влияние на развитие современной персидской литературы.

Хеджази Сеид Мохаммед Багер (р. 1896), иранский писатель. Учился во Франции, получил специальность инженера-радиотехника, затем окончил Высшую политическую школу в Тегеране. Занимал различные посты в государственном аппарате. В 30-х гг. издавал общественно-политический журнал «Иране эмруз». Автор социально-бытовых романов «Хома» (1927), «Паричехр» (1929), «Зиба» (1930), «Фируза» (2-я ч. под названием «Тайфун»), повести «Дервиш Корбан» (1937). Основная тема этих произведений — трагедия Иранской женщины, лишённой каких-либо гражданских прав. Писал рассказы из быта средних слоев городского населения: сборники «Думы» (1940), «Зеркало» (1942), «Кубок» (1945). Назидательный тон рассказов традиционен и восходит к Иранской классической литературе. Пьесы Х. на бытовые, исторические и социальные темы: «Кукла», «Хаджи Ага новатор», «Хафиз», «Война», «Сделайте депутатом Махмуд-агу» и др.

Хейран-Ханум (гг. рождения и смерти неизвестны), азербайджанская поэтесса 1-й половины 19 в. Родилась в Нахичевани (ныне Азербайджанская ССР) в аристократической семье. В начале 19 в. переехала в Иран, до конца своих дней жила в Тебризе. Х.-х. владела персидским и арабским языками, изучала классическую литературу Востока. Писала на азербайджанском и персидском языках лирические стихи, разнообразные по форме: газели, мухаммасы, рубаи, касыды и др. Основная тема её поэзии — пылкая, благородная и самоотверженная любовь. В некоторых стихах звучат недовольство окружающей жизнью, протест против зла и социальной несправедливости, бесправия и угнетённого положения женщины.

Хикаят, хикайят (араб. — повествование), литературный термин у народов Ближнего, Среднего Востока и Юго-Восточной Азии. В широком смысле Х. — любое крупное сюжетное прозаическое (реже поэтическое) произведение; в узком значении — жанр безавторского книжного прозаического эпоса (например, «Повесть о ханге Туахе», 17 в., в классической малайской литературе). В арабской, персидской и турецкой литературах термин «Х.» употребляется в значении «рассказ». В турецкой литературе обозначает также анонимный народный рассказ.

Хосров, Хусрав. В Иране цари из династии Сасанидов:

Х. I Ануширван (буквально — с бессмертной душой) (умер 579), царь с 531. Пришёл к власти после подавления маздакитского движения. Завершил начатые его отцом Кавадом реформы, укрепившие власть царя и отразившие процесс феодализации Ирана, — введение фиксированного поземельного налога и подушной подати, перестройка государственного аппарата, ограничившая власть высших чинов государства и правителей областей, создание регулярного войска и целиком зависевшей от царя новой знати и др. В 40—70-х гг. вёл войны с Византией (около 570 у союзной с Византией Эфиопии был захвачен Йемен); на В. в 60-е гг. были разгромлены эфталиты.

Х. II Парвиз (буквально — победитель) (умер 628), царь с 591. Был возведён на трон с помощью византийского императора Маврикия. Под предлогом мести за убийство Маврикия начал войну с Византией (602—29), захватил её восточные и южные (включая Египет) провинции. В 20-е гг. византийцы перешли в наступление и вторглись в Иран. Х. II был свергнут и убит враждебной ему группировкой знати.

Иллюстрация к "Шахнаме", миниатюра 15в.

«Шахнаме» («Книга о царях»), название прозаических и стихотворных сводов, в которых были собраны мифы, эпические сказания и исторические хроники иранских народов. Самым значительным из них является эпопея Фирдоуси. От остальных сводов сохранились лишь фрагменты в пересказе различных авторов. Первоначально своды назывались «Худай-наме», впоследствии появилось название «Ш.». Своды начали составлять во времена Сасанидов (3—6 вв.) на среднеперсидском языке, а в 8—9 вв. их стали переводить на арабский. Ни один из этих сводов в оригинале или в арабском переводе до настоящего времени не дошёл. В 10 в. на основе «Худай-наме» и др. среднеперсидских сочинений, а также их арабских переводов были составлены «Ш.» на языке фарси (дари). Поэт Масуди Марвази написал стихотворное «Ш.», по-видимому, включавшее мифологию, эпос и придворную хронику Сасанидов. Поэт Абу-ль-Муаййад Балхи создал прозаическое «Ш.», которое включало дастаны и эпизоды, отсутствующие в «Ш.» Фирдоуси. В 957 был закончен т. н. Абу-Мансуров прозаический свод (по имени саманидского военачальника, на средства которого составили книгу). «Ш.» Фирдоуси было начато поэтом Дакики, но он успел написать не более одной тысячи бейтов. Первая редакция была завершена в 994, но это была не полная версия поэмы. Основная её редакция была создана в 1010—11.

Шахрастани , аш-Шахрастани Мухаммед ибн Абд аль-Керим (1086—1153), мусульманский теолог и философ; писал по-арабски. Родился в Шехрестане (Восточный Иран). Автор свода биографий философов и учёных. В наиболее значительном труде Ш. — «Книге о религиях и сектах» приведены сведения о мусульманских и других религиозных и философских учениях и сектах древности и средневековья, в том числе о школах греческой философии, гностиках, языческих верованиях Ирана и Средней Азии, об иудейских и христианских сектах, индийских религиозно-философских системах.

Шахсей-вахсей (от перс. Шах Хусейн, вах, Хусейн — Царь Хусейн, ах, Хусейн), или Ашура [араб., буквально— десятый (день)], траурный обычай у шиитов в память о гибели их «великомученика» имама Хусейна, сына халифа Али, в бою у Кербелы (10 мухаррама 61 г. хиджры; 680 н. э.) с воинами Омейядского халифа Язида I (680—683). Религиозные церемонии, связанные с Ш.-в., сопровождаются постом, молитвенными песнопениями; поощряется самоистязание [участники процессий бичуют себя, восклицая: «Шах Хусейн, вах, Хусейн!» (что воспринято европейцами как «Ш.-в.!»), наносят себе раны саблями, кинжалами (по преданию, Хусейну были нанесены 33 колотые и 34 рубленые раны)]; тут же разыгрывают театрализованные мистерии, изображающие эпизоды из жизни халифа Али, а также Хусейна и эпизоды убийства последнего. С 16 в. день памяти Хусейна отмечается шиитами официально.

Стены Шираза

Шираз, город на Ю.-З. Ирана, на автодороге Бушир — Исфахан. Административный центр остана Фарс. 370 тыс. жит. (1975). Текстильная, пищевая (сахарная, мукомольная, виноделие), химическая (минеральные удобрения), цементная промышленность. Нефтепереработка. производство розового масла. Известен коврами, мозаичными и серебряными изделиями. Торговый центр с.-х. района (розы, виноград, табак, сахарная свёкла). Университет.

При Сасанидах на месте Ш. было поселение; как город основан в 7 в. арабами. В 10 — середина 11 вв. — один из центров государства Буидов. В 14 в. дважды захватывался Тимуром. В 14—15 вв. славилась ширазская школа миниатюры. Во 2-й пол. 18 в. (при Зендах) — столица Ирана. Ш. — родина Саади и Хафиза. В 50 км к С.-В. от Ш. — развалины Персеполя. Среди памятников зодчества — крепостные стены (см. илл.) и др. Музей Фарса (Иран. прикладное искусство). Близ Ш. — мавзолей Саади (1952, арх. А. Годар).

Элам, древнее государство (3-е тыс. — сер. 6 в. до н. э.), располагавшееся к В. от нижнего течения Тигра, в юго-западной части Иранского плоскогорья (территории современных иранских областей Хузистан и Луристан). Наиболее значительными областями Э. были Барахши, Симашки, Аншан (Анзан); городами — Аван, Сузы — столица Э., Адамдун. Э. представлял собой раннерабовладельческое государство. В храмовом и царском хозяйствах, а также в домашних общинах со 2-го тыс. был распространён труд рабов.

В 3-м тыс. происходили частые столкновения эламитов с государствами Двуречья. Во 2-й половине 3-го тыс. Э. неоднократно попадал под власть Аккада. Самостоятельность он приобрёл при последнем царе из династии Авана Пузур-Иншушинаке, который был первым царём объединённого царства Э. (23—22 вв.). После кратковременного господства гутиев (кутиев) в конце 3-го тыс. верховная власть над Э. оказалась у царей рода Симашки, которые сначала находились в зависимости от правителей III династии Ура (около 21 в.). Однако Э. не только вскоре освободился от этой зависимости, но эламиты даже ненадолго обосновались в южном Двуречье — в царстве Ларса. Последний царь из династии Симашки был свергнут Эпарти (середина 19 в.), основавшим новую династию из Аншана. В период правления царей из династии Аншана (1-я половина 2-го тыс.) и раньше в Э. существовала система правления, допускавшая двоевластие, порой троевластие. Временами правители Э. создавали сильное централизованное государство, соперничавшее с государствами Двуречья. Во 2-й половине 14 в. Э. был завоёван касситами. При царе Унташ-Напирише (1275—1240) Э. освободился от касситской зависимости, и при Китен-Хутране (около 1237—1205) эламиты стали вторгаться в касситскую Вавилонию. Политический подъём начался с правления Шутрук-Наххунте 1 (около 1185—1155), положившего конец касситской династии в Вавилонии (около 1155). Территория Э. была значительно расширена царём Шилхак-Иншушинаком (1150—1120). В конце 12 в. Э. вынужден был уступить Вавилонии господствующее положение над южным Двуречьем. История Э. последующих веков неизвестна. В 8—7 вв. цари Э. находились в союзе с Вавилонией и вели совместную борьбу против Ассирии. Ашшурбанипал в 639 подчинил страну, однако господство Ассирии продолжалось недолго (в конце 7 в. Ассирия перестала существовать). Э., раздираемый внутренними политическими противоречиями, в начале 6 в. до н. э. был завоёван Мидией, затем — персами.

История художественной культуры Э. тесно связана с искусством стран Двуречья. Среди памятников 4-го — середины 3-го тыс. до н. э. (найденных главным образом в Сузах) — вылепленные от руки керамические сосуды, украшенные чёрной геометризованной росписью, отличающейся строгим изяществом композиций, плоские печати. К памятникам 2-го тыс. до н. э. относятся остатки комплекса культовых и светских построек в Дур-Унташе, наскальные рельефы на скале Куранган к С.-3. от Шираза, выразительные стелы с рельефами, керамика, цилиндрические печати, глиняная и бронзовая мелкая пластика.

Дорога из Горгана в Шахруд

Эльбурс, горы на С. Ирана, обрамляют южное побережье Каспийского моря. Смыкаются с Талышскими горами на З. и с Нишапурскими горами на В., образуя северную окраину Иранского нагорья. Длина около 900 км. Состоят из нескольких параллельных хребтов высотой 2000—3500 м, сложенных главным образом известняками и песчаниками. Над гребнем возвышается потухший вулкан Демавенд (высота 5604 м — высшая точка Ирана), сложенный андезитовыми лавами и увенчанный ледниками. Э. прорезан сквозным ущельем р. Сефидруд. На северных склонах, получающих до 2000 мм осадков в год, — широколиственные леса гирканского типа (с участием дуба, акации, железного дерева), горные степи и луга; на южных, более сухих склонах, — ксерофитные колючие кустарники. Месторождения каменного угля и свинцово-цинковых руд.

Эмир Незам, Амир Низам [букв. — эмир армии; титул (с 1847) Мирзы Таги-хана Ферахани. В Иране известен также как Эмире Кебир (великий эмир)] (1808 — 9.1.1852, Кашан), иранский государственный деятель. Первый министр Ирана с 1848. Внутренняя политика Э. Н. была направлена на укрепление позиций феодально-помещичьего класса и усиление центральной власти. Э. Н. реорганизовал и укрепил армию и с ее помощью подавил как феодальные мятежи в провинциях, так и Бабидские восстания. Преодолел финансовый кризис, осуществил мероприятия для оживления торговли и ремесла, создал ряд государственных мануфактур и т. д. Стремился ограничить влияние духовенства на суд, народное образование и администрацию. По инициативе Э. Н. в Иране впервые начала издаваться газета на персидском языке (с 1851), была организована первая светская школа-лицей для детей знати (1852). В области внешней политики пытался добиться равноправия Ирана в отношениях с европейскими странами и не допускать иностранного вмешательств во внутренние дела страны. Духовенство и некоторые феодальные группировки противились деятельности Э. Н. 20 ноября 1851 он был лишен всех должностей и званий и сослан в Кашан, где умерщвлен по приказу шаха.

Ягма Джандаги Мирза Абульхасан (1782, деревня Хур в области Джандака, на Ю.-В. Ирана, — 1860, там же), иранский поэт. Прожил жизнь, полную лишений. В историю перс. поэзии вошёл как лирик и сатирик. Основную ценность представляют его сатирические поэмы («Генеральское», «Мясник» и др.), в которых поэт подверг уничтожающей критике феодалов и их приближённых. Творчество Я. Д. оказало значительное влияние на литературу времени антифеодальной и антиимпериалистической Иранской революции 1905—11.


Вернуться к оглавлению энциклопедии
Вернуться к другим статьям


 
 

Рейтинг@Mail.ru