Иранская энциклопедия
 
 

Иранская энциклопедия


По материалам Большой Советской Энциклопедии 1977 г.


Аббас I (27.1.1571 — 19.1.1629), шах Ирана (с мая 1587) из династии Сефевидов, крупный военачальник. Опирался преимущественно на ту часть Иранских феодалов, которая была заинтересована в поддержке сильной центральной власти, а также на крупное купечество. Успешно вёл борьбу с центробежными устремлениями феодалов из тюркской кочевой знати, занимавшей до А. I господствующее положение в Иране. А. I отчасти заменил их опору — феодальное ополчение — регулярным войском, вербовавшимся по особым наборам, а также укрепил государственный аппарат из оседлых персидских элементов. А. I укрепил экономику внутренних районов Ирана за счёт ограбления завоёванных областей и насильственного переселения из них грузин, армян, азербайджанцев и других народов. Жестоко подавлял народные восстания (1592 в Гиляне, 1623—24 в Грузии, и др.). Поощрял развитие внутренней и внешней торговли. С этой целью строил дороги, мосты, караван-сараи. В 1597—98 перевёл столицу в Исфахан. А. I успешно завершил войны с Бухарой и Турцией, восстановив иранское господство в Закавказье (в т. ч. в Азербайджане) и Хорасане. Завоевал Бахрейнские острова (1601—02), Кандагар (1621), отвоевал у португальцев с помощью английского флота остров Ормуз (1622), на время завоевал Ирак (1623—38). Установил торговые и политические отношения с европейскими странами. При А. I Иран достиг наибольшего политического могущества.

«Авеста» , собрание священных книг зороастризма, религии, распространённой в древности и в раннем средневековье в Иране, Средней Азии, Азербайджане и Афганистане. До сих пор используется в богослужении у парсов (Индия). Сделанная на основе многовековой устной традиции запись текста «А.», кодифицированного при Сасанидах [3—7 вв.], составила 21 книгу (наск). До нашего времени дошло не более 1/4 этого текста. «А.» известна в двух редакциях (вариантах): 1-я — собрание молитвенных отрывков из разных книг «А.» и 2-я, состоящая из следующих частей: Вендидад — свод религиозных и юридических предписаний; Висперед и Ясна — молитвенные песнопения; Яшты — гимны зороастрийским божествам; «Малая А.» — молитвы. Древнейшая часть «А.» — гаты (гимны) — часть Ясны, приписываемые пророку Заратуштре (Зороастру). В отличие от гат, остальные части «А.» называют «Младшей А.». Все части «А.», особенно Ясна и Яшты, включают много мифологических элементов.

Большинство современных учёных считает, что «А.» возникла в 1-й половине 1-го тыс. до н. э. в одной из областей Средней Азии или соседних территорий Северо-Зап. Афганистана и Северо-Вост. Ирана. «Младшая А.» (включающая и Яшты) отражает процесс соединения (как обычно считают — с 5 в. до н. э.) учения Зороастра, развитого его последователями, с чуждыми проповеди этого пророка верованиями и обрядами старых племенных культов и не ортодоксальных с точки зрения зороастризма религиозных систем, распространённых на территориях иранских государств — ахеменидского, парфянского и сасанидского. Пополнение и изменение «А.» происходило во многих областях расселения иранских народностей; поэтому «А.» является общим памятником многих народов, важным для изучения их истории, социальных и политических институтов, быта, культуры, религиозных верований, фольклора и литературных традиций. «А.» сохранила некоторые художественные отрывки, преимущественно мифологического характера. В них много поэтических фигур, встречаются элементы начальной рифмы, ассонансов, аллитераций. Гимны гат полностью метризированы (пять различных силлабических размеров). Впервые на европейский язык (франц.) «А.» переведена и опубликована (1771) Анкетиль-Дюперроном. «А.» породила огромную научную литературу.

Ага Мирек Исфахани, художник тебризской школы миниатюры 16 в. и резчик по слоновой кости. Автор нескольких миниатюр («Меджнун среди диких зверей» и др.) в знаменитой рукописи «Хамсе» Низами (1539—43, Британский музей, Лондон). Его произведения отличаются гармоничной композицией, изысканностью колорита и тончайшей разработкой деталей.

Адиб Нишабури, Мирза Абдул Джавад ибн Мулла Аббас (1867, Нишапур, — 1926, Мешхед), иранский поэт и учёный. Учитель поэта Бехара. Родился в крестьянской семье, получил образование в Нишапуре. В 1880 переехал в Мешхед, где до конца жизни преподавал литературу, арабский язык и богословие. А. Н. принадлежат комментарии к богословским трактатам и труды по сравнительной арабо-персидской поэтике. Писал стихи в духе ранних Иранских классиков (см. Иран, раздел Литература).

Соборная мечеть в Исфахане. Юго-западный айван. 12 в.

Айван, эйван, иван, ливан,

1) терраса с плоским покрытием, поддерживаемым колоннами или столбами, в среднеазиатских жилищах, мечетях и др.

2) Обширное сводчатое помещение, открытое с одной стороны во внутренний двор. В парфянском и сасанидском зодчестве служили приёмными залами во дворцах (например, парфянский дворец Кухе-Ходжа на территории современного Ирана, сасанидский дворец Ктесифон на территории современного Ирака); в средние века широко использовались в дворцовой и культовой архитектуре Среднего и Ближнего Востока, например в мечетях Исфахана, дворце в Сервестане (Иран), в мечетях Бухары (Узбекистан), Герата (Афганистан) и многих др.

Анхра-Майнью (в Авесте — Ангро-майнью, др.-иран. Ахраманью — злой или враждебный дух, среднеперсидский Ахриман, у греческих авторов — Ареиманиос, Ариман и др.), в древнеиранских дуалистических религиях, в зороастризме, у парсов — глава злых божеств и олицетворение злого начала, антагонист Ахурамазды и святого духа Спента-майнью, творец всего дурного (смерти, болезни, зимы, иссушающего зноя, вредных и хищных животных и т. д.).

Ападана, многоколонный с плоским деревянным перекрытием парадный зал — основная часть царских дворцов Ахеменидского Ирана. Наиболее известна т. н. ападана Дария и Ксеркса в Персеполе — квадратный зал (62,5 м ? 62,5 м) с 36 колоннами и трёхсторонним портиком.

Ардашир I, Арташир Папакан (родился ок. 180 — ум. 22.9.239, по другим данным — 241), основатель и первый царь иранской династии Сасанидов. Дед А. I Сасан был, по-видимому, жрецом главного храма в Истахре, столице Фарса. А. I служил у правителя Дарабгирда (крепость в Фарсе), вассала парфянского царя Артабана V [209—224]. Около 200 стал правителем этой крепости; вскоре подчинил себе весь Фарс, Керман и Гей (современный Исфахан) и, поддерживаемый знатью и жречеством, выступил против Артабана V. 28 апреля 224 нанёс ему на равнине Ормиздаган решающее поражение, после которого Парфянское царство прекратило существование. Короновался с титулом шахиншаха («царя царей») в 226/227. Борьба А. I с Римом за Месопотамию и Армению и войны, которые он вёл на Востоке, привели к значительному расширению территории Сасанидского государства.

Ардебиль, мавзолей шейха Сефи

Ардебиль, город на С.-В. Ирана, в Вост. Азербайджане. 83,5 тыс. жит. (1966). Узел шоссейных дорог. Аэродром. Производство ковров. Близ А. — минеральные источники. Время основания не установлено. Впервые упоминается при последних Сасанидах. В средние века, особенно в 9—10 вв., — крупный торгово-ремесленный и культурный центр Азербайджана; в отдельные периоды — столица небольших независимых княжеств. В 1220 взят и разрушен монголами. В конце 13 в. в А. возник дервишский орден Сефевие. Ардебильское шейхство Сефевие стало первоначальным ядром государства Сефевидов.

В А. сохранился замечательные по планировке и богатству убранства архитектурный комплекс (16—17 вв.) мавзолея шейха Сефи: большой сад (длина 120 м) с портальным входом (1648, отделка выполнена мастером Исмаилом из А.); малый двор, ведущий в большой двор с 8-угольной мечетью [13 в. (?)] и прямоугольной поминальной мечетью, к которой примыкают цилиндрический купольный мавзолей шейха Сефи со сплошной узорной поливной облицовкой и 8-угольное здание Чини-хане (хранилище фарфора).

Артаксеркс, персидские цари из династии Ахеменидов.

A. I. Долгорукий правил в 465—424 до н. э., вступил на престол после того, как в результате придворного заговора был убит его отец — Ксеркс I. В начале царствования А. подавил восстание египтян, поддержанное Афинами (воевавшими с державой Ахеменидов), а в 454 персы уничтожили афинский флот в дельте Нила. В 449 после победы афинян при Саламине (на Кипре) заключил Каллиев мир, завершивший греко-персидские войны. По этому миру А. I признал политическую независимость греческих городов М. Азии. Несмотря на усиление сепаратистских тенденций представителей персидской знати (например, мятеж Мегабиза, около 449 до н. э.) и восстания покорённых народов, центральная власть при А. I оставалась ещё достаточно сильной, а целостность государства Ахеменидов была в основном сохранена.

А. II Мнемон правил в 404—358 до н. э., старший сын Дария II. В начале правления вёл борьбу за престол с младшим братом Киром, правителем М. Азии. Несмотря на ряд успехов во внешней политике (разгром спартанского флота у Книда в 394, Анталкидов мир 386 и т. д.), царствование А. II было временем ослабления государства Ахеменидов. Против А. II неоднократно восставали сатрапы, вассальные царьки, полузависимые племена (кадусии и др.).

А. Ill Ох правил в 358—338 до н. э., сын предыдущего. Стал царём после уничтожения старших братьев, в котором принимал деятельное участие. С большой энергией пытался восстановить целостность государства Ахеменидов. Запретил сатрапам держать наёмные войска. С большой жестокостью подавил ряд восстаний (в М. Азии, финикии, на Кипре) и в 341 вновь присоединил Египет (отложившийся в кон. 5 в. до н. э. от государства Ахеменидов). Был убит своим приближённым, евнухом Багоем.

Аруз (иначе аруд), система стихосложения, возникшая в арабской поэзии и распространившаяся в ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Теория А., впервые разработанная в трудах арабского филолога Халиля ибн Ахмеда (8 в.), получила развитие у более поздних иранских теоретиков Рашида Ватвата, Шамси Кайса Рази и др. В А. ритмообразующим элементом стиха является определённое чередование долгих и кратких слогов, согласно закону арабской фонетики. Однако вскоре система А. начала применяться не только в языках со сходным звуковым составом (язык фарси), но и в тюркских языках, где гласные не различаются по долготе. Кратким слогом в А. считается открытый слог с кратким гласным; долгим - открытый слог с долгим гласным; полуторным - закрытый слог с кратким гласным. Комбинация долгих и кратких слогов образует стопу — основной элемент стиха. Насчитывают до 8 основных стоп, их различные сочетания дают 19 основным метров, из них 7 с одинаковыми стопами и 12 с разными. Но т. к. любая основная стопа каждого метра может подвергаться разного рода изменениям (зихафы), число вариантов метров значительно возрастает. А. оставался в арабской, персо-таджикской и в ряде тюркских литератур единственной системой стихосложения вплоть до 20 в., когда были сделаны попытки введения новых метров (вольный стих, силлабо-тонический и др.).

Асади Туси Абу Мансур Али ибн Ахмед (начало 11 в., г. Тусе, — конец 80-х гг. 11 в.), иранский поэт. Наиболее значительные произведения — «Гершасп-наме», эпико-героическая поэма, написанная в стиле «Шахнаме». Сюжет поэмы взят из древних иранских сказаний. Большую научную ценность представляет составленный А. Т. «Словарь персидского языка», самый ранний из дошедших до нас толковых словарей персидского языка. Он включает отрывки из несохранившихся памятников: «Калила и Димна» Рудаки, «Вамик и Азра» Унсури и др. Известны также оды-прения (муназаре) А. Т. — лучшие образцы этого жанра.

Ассасины (от араб. хашшишин, буквально — потребители гашиша), тайная сектантская организация неоисмаилитов-низаритов, образовавшаяся в Иране в конце 11 в. в результате раскола в исмаилизме (см. Исмаилиты). Основатель — Хасан ибн Саббах. Руководящая верхушка А. (крупные феодалы) практиковала как средство политической борьбы убийство своих противников. Центром А. был замок Аламут (в северо-западном Иране). Деятельность А. распространилась в Иране, Сирии и Ливане. Характерной особенностью учения А. с середины 12 века было обожествление имама, главы их организации. Конец существованию А. в Иране положило монгольское войско Хулагу-хана в 1256; в Ливане и Сирии последний удар А. нанесли мамлюки в 1273.

Атропатена, наименование на древнегреческом языке (Atropatene) области Юж. Азербайджана, охватывавшей зону Талышских гор, р. Аракc и оз. Урмия. Название «А.» производят обычно от имени Атропата, сатрапа Ахеменидов, управлявшего этой областью в 4 в. до н.э. По мнению некоторых исследователей, название «А.» связано с титулом атропат — теократический правитель. Позже атропаты в качестве царей возглавили А. Сведения античных авторов об А. позволяют считать её раннерабовладельческим государством и одним из основных центров зороастрийской религии. Столицей А. был г. Газака. В 3 в. до н.э. А. во главе с Артабазаном активно участвовала в борьбе против захватнической политики Селевкидов, а затем, особенно в последние века до н. э., — в борьбе против римской экспансии. В начале 2 в. до н.э. А. включала также территорию г. Нахичевань (на р. Араке). В 7 в. А. была завоёвана Арабским халифатом.

Аттар Фарид-ад-дин Мохаммед бен Ибрахим (родился около 1119 — год смерти неизвестен), персидско-таджикский поэт-мистик. Утверждал в стихах идеи дервишской, суфийской морали (см. Суфизм). Широко образованный человек, А. собрал в своих произведениях множество интересных рассказов, почерпнутых из восточного фольклора. Основное произведение — поэма «Беседа птиц» (написана около 1175), в которой отразилось влияние «Трактата о птицах» Газали. Один из крупнейших литературных памятников суфизма, поэма пользовалась огромной популярностью и вдохновляла многих поэтов, в том числе Навои. А. принадлежат также: «Мухтар-наме», «Книга назидания», «Книга восхождения», антология «Жизнеописание шейхов» и др.

Аухади Марагаи (иначе Исфахани) Рукн-ад-дин (год рождения неизвестен, г. Марага, — ум. 1337), азербайджанский поэт. Писал на фарси. Большую часть жизни провёл в Исфахане. Был учеником суфийского шейха и поэта Аухад-ад-дина Кермани, по имени которого получил свой псевдоним. В диване А. М. представлены почти все жанры персидской поэзии. Наибольшей известностью пользуется поэма «Чаша Джемшида», написанная в подражание знаменитой поэме Санаи «Сад истины». Поэма излагает космогонические и этические воззрения суфиев.

Рельеф из Ахеменидского дворца

Ахемениды, династия царей древнеперсидской державы [558 — 330 до н. э.]; ведёт начало от Ахемена, вождя союза персидских племён. Потомок Ахемена Кир II Великий, правивший (558—530) в Парсе и Аншане (Сев. Элам), основал огромную империю, объединившую большинство стран Бл. и Ср. Востока: в 550/549 была захвачена Мидия, в течение последующих трёх лет были завоёваны страны, входившие в состав б. Мидийской державы, в 546 — Лидия и греческие города М. Азии, между 545 и 539 — значительная часть Ср. Азии, в 539 — Вавилония, в 525 — Египет, между 519 и 512 острова Эгейского моря, Фракия, Македония и северо-западная часть Индии. После Кира II правили: Камбис II [530—522], Дарий I [522—486], Ксеркс I [486—465], Артаксеркс I [465—424], Ксеркс II [424], Согдиан [424—423], Дарий II [423—404], Артаксеркс II [404—358], Артаксеркс III [358—338], Арсес [338—336], Дарий III [336—330]. Столицами государства А. были Персеполь, Вавилон, Сузы и Экбатана.

Ручка сосуда в виде крылатого козла, стоящего на голове сатира. Бронза с позолотой. Ахеменидский период

Управление империей А., представлявшей собой восточную деспотию, осуществлялось при помощи сложной бюрократической системы, оформившейся при Дарии I. Государство было разделено на 20 военно-административных округов (сатрапий), во главе которых стояли специальные чиновники (сатрапы); они обязаны были собирать с населения и платить персидскому царю огромные подати (деньгами и натурой), особенно разорительные там, где для их оплаты население было вынуждено прибегать к займам у ростовщиков.

По этническому составу и социальному укладу империя А. была неоднородна. В городах М. Азии, в Вавилонии, Финикии и Египте в сельском хозяйстве и ремесле широко применялся труд рабов, в то же время отсталые области Фракии, Македонии, кочевые арабские и скифские племена находились на стадии разложения родового строя. Персидская администрация сохраняла в завоёванных странах старые местные законы, религии, денежные системы, письменность и языки. Сами персы были освобождены от податей и принудительных работ. Персидские цари, их родственники, сатрапы и вельможи имели большие хозяйства, основанные на рабском труде.

С ослаблением военной силы А. их держава начала распадаться. Греко-персидские войны 500—449 до н. э. свидетельствовали о падении боеспособности персидской армии. В 330 до н. э. под ударами армии государство А. прекратило существование.

Ахли Ширази (родился около 1460, Шираз, — 1536, там же), иранский поэт. Прославился лирическими газелями. Суфийскую поэму «Свеча и мотылёк» А. посвятил султану Якубу из династии Ак-Коюнлу. Суфийский характер носит и другая поэма «Дозволенное колдовство», написанная как поэтический ответ на одноимённое сочинение персоязычного поэта 15 в. Катиби. Стремясь к совершенству стиха, А. увлекался риторическими ухищрениями; многие его произведения, написанные арузом, могут быть переданы разными размерами. Но газели А. весьма просты и безыскусственны по форме.

Ахурамазда, верховный бог в ряде древних и раннесредневековых иранских религий Передней и Ср. Азии (а также в древнеармянском пантеоне, некоторых эллинистических синкретических культах и пр.), в настоящее время у парсов и гебров. В древнеперсидской религии величайший (но не единый) бог А. — создатель неба, земли, человека, а также покровитель царя, гарант государственного правопорядка. В «Гатах» Заратуштры А. — единый бог с функциями основных старых богов, в Младшей «Авесте» — глава нового пантеона богов. С развитием дуалистических представлений о борьбе извечных начал добра и зла А. ассоциировался с добрым началом в противоположность Анхра-Майнью. Современные зороастрийцы — парсы признают лишь единого благого бога А. (Ормазда), а Анхра-Майнью (Ахриман) понимается по существу лишь как символ дурных тенденций в человеке.

Группа бахтиаров

Бахтиары, группа племён Юго-Западного Ирана, живущих главным образом в восточной части Луристана (Бахтиария). Б. считают древним населением Ирана, заселявшим его юго-западные районы ещё до арабских завоеваний. Численность около 450 тыс. чел. (1967, оценка). Бахтиарский язык относится к северо-западной ветви иранских языков. Религия — ислам шиитского толка. Б. делятся на 2 группы: хафтленг (на С.) и чехарленг (на Ю.). У Б. сохраняются пережитки патриархально-родовых отношений. Основное занятие — пастбищное скотоводство (овцы, козы, ослы), часть мужчин работает на нефтяных промыслах.

Белуджи (самоназвание — балуч, балоч), народ, населяющий часть Пакистана (Белуджистан, З. провинции Синд и Ю.-З. провинции Пенджаб); живут также в Индии, Иране, Афганистане и СССР (Туркменская ССР, Таджикская ССР). Общая численность свыше 2 млн. чел. (1967, оценка), в СССР 7,8 тыс. чел. (1959, перепись). Говорят на белуджском языке. По религии — мусульмане-сунниты. Основные занятия — кочевое скотоводство и земледелие. Б. упоминаются впервые у арабских географов 9 и 10 вв. Б. жили в то время в Кермане и к В. от него в Систане. В результате нашествий эфталитов (5 в. н. э.), сельджуков (начало 11 в.), монголов (13 в.), завоеваний Тимура (14 в.) Б. постепенно переселялись на Ю., затем к В. и заняли обширную территорию, получившую название Белуджистан. На территории Туркменской ССР Б. (переселенцы из Афганистана и Иранского Систана) появились в конце 19 — начале 20 вв.

Бехзад Кемаледдин.«Бахрам-Гур, нападающий на дракона». Миниатюра (Лондон) Бехзад Кемаледдин. «Строительство мечети»

Бехзад Кемаледдин (около 1455, Герат, — 1535/36, Герат, по др. сведениям — Тебриз), миниатюрист, крупнейший мастер гератской школы миниатюры, которая оказала сильное влияние на миниатюру Ирана, Индии, Средней Азии. Б. учился у Мирака Наккаша, возглавлявшего в Герате дворцовую мастерскую по изготовлению художественных рукописных книг (по др. источникам, учителем Б. был Сеид Ахмед Тебризи). Работал в той же мастерской. После 1510 переехал в Тебриз (с 1522 глава шахской мастерской). Оставаясь в рамках условностей средневековой миниатюры (локальность цвета, плоскостность), Б. в изображении человека и природы исходил из живых наблюдений, воплощая их с такой силой и убедительностью, какой до него восточная миниатюра не знала. Его работы, высоко ценившиеся уже современниками, отличаются тонким выразительным рисунком, богатством цветовой гаммы, живостью поз и жестов изображенных людей; часто композиция разворачивается на двух смежных листах с большим числом персонажей и обилием точно найденных деталей. Произведения: миниатюры к «Бустану» Саади (1488, Египетская национальная библиотека, Каир), к «Зафар-наме» (1490-е гг., дата рукописи — 1467, библиотека университета Дж. Хопкинса в Балтиморе), к «Хамсе» Низами (1490-е гг., Британский музей, Лондон); миниатюры в собрании Публичной библиотеки им. М. E. Салтыкова-Щедрина (Ленинград); портреты Султан Хусейна (конец 15 в., собрание Ф. Мартина, Стокгольм), Шейбани-хана (около 1507, частное собрание, США).

Бехзад Хосейн. «Дервиши»

Бехзад Хосейн (р. 1895, Исфахан), иранский художник. С 7 лет учился у мастера росписи пеналов, затем у художника М. Х. Пекара, в 17 лет открыл собственную мастерскую. Изучал искусство в Европе и США. Ранние произведения выполнены в манере старых миниатюристов; позднее заметно влияние европейского (преимущественно французского) искусства. Основные работы: иллюстрации к «Хамсе» Низами, произведениям Омара Хайяма, Рахими и др.; картины на сюжеты «Шахнаме» Фирдоуси, на темы из жизни Ибн Сины и др.

Бозорг Алеви (р. 2.2.1904, Тегеран), иранский писатель. Учился в Германии. Первый сборник рассказов «Чемодан» вышел в 1935. В 1936 был обвинён в пропаганде социалистических идей. В тюрьме написал рассказы, вошедшие в сборник «Тюремные записки» (1941). В мемуарной повести «Пятьдесят три» (1942) Б. А. показал борьбу политических заключённых. За сборник рассказов «Письма» (1951) удостоен Золотой медали Мира. Роман «Её глаза» (1952) посвящен организованной борьбе демократических сил Ирана против реакции накануне 2-й мировой войны. Б. А. часто пользуется методом углублённого психологического анализа, иногда впадая в субъективизм. Б. А. написал книги о современном положении Ирана (на немецком языке: «Борющийся Иран», 1955, «Кровавая нефть», 1956, «Страна роз и соловьев», 1957), а также ряд лингвистических работ в соавторстве с немецкими учёными (персидско-немецкий словарь, учебник персидского языка); им переведены на персидский язык отдельные произведения А. П. Чехова, Ф. Шиллера, Б. Шоу.

Буиды,, Бувейхиды, иранская (дейлемитская) династия, правившая в Западном Иране и Ираке в 935—1055. Основана тремя братьями — Ахмедом, Али и Хасаном Буидами, первоначально полководцами иранской династии Зийаридов. К 935 Б. завоевали Западный Иран, в 945, захватив Багдад, положили конец политическому существованию халифата Аббасидов и стали фактически самостоятельными правителями феодального государства, названного по родовому имени их династии государством Б. Во 2-й половине 10 в. приняли старинный Иранский титул шахиншахов. Наиболее выдающийся представитель Б. — Адуд ад-Даула (правил в 949—983) на время объединил все уделы государства Б. При нём была расширена Оросительная сеть, велось большое строительство в столице Б. — Ширазе, в Багдаде и др. городах. Правление Б. характеризовалось дальнейшим развитием феодализма, что выразилось в росте земель икта. Б. оказывали покровительство шиизму.

Усиление феодальной раздробленности и междоусобия в конце 10 — начале 11 вв. ослабили Б. В 1029 восточная часть государства Б. была подчинена Махмудом Газневидом. Нашествие сельджуков в 1055 положило конец правлению Б.

Газали, аль-Газали Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (1058 или 1059, Хорасан, Иран, — декабрь 1111, там же), мусульманский теолог и философ. Иранец по происхождению; писал преимущественно по-арабски. Получил образование в Нишапуре (Восточный Иран) и Багдаде. Был преподавателем мусульманского права. Занимаясь философией, Г. пришёл к выводу о принципиальной несочетаемости веры как понятия иррационального и философии как продукта рационалистических построений, что вызвало у него глубокий психологический кризис (1095). Отказавшись от поста мудариса (профессора), Г. 11 лет вёл жизнь странствующего дервиша, а затем затворника.

Основные соч. Г. — огромный компендиум «Возрождение наук о вере» («Ихйа улум ад-дин», т. 1—4, 1872), где развивается идея невозможности рационального познания бога (поскольку бог есть высшая истина), хотя Г. не отрицает достоверности построенных на рациональных основаниях наук, дающих знание закономерностей окружающего мира. Познание бога, по Г., возможно лишь путём экстатического переживания, выступающего в качестве внутреннего опыта для каждого испытавшего его индивидуума, причём высший опыт — это интуитивное постижение богоподобности человеческой души. Душа, как и бог, согласно Г., внепространственна; мир есть результат свободного божественного волевого акта. Резкой критике подверг Г. известные ему философские системы, особенно восточный аристотелизм (Фараби, Ибн Сина); против мистического теизма Г. выступил арабский мыслитель Ибн Рушд. Система Г. во многом явилась философско-теологическим формулированием монотеистического суфизма. Объединив его с умеренным ортодоксальным исламом, Г. выступил фактическим его реформатором.

Идеи Г. оказали воздействие на развитие мусульманской философии, средневековой еврейской философии (Маймонид, Бахил ибн Пакуда и др.) и европейских мистических учений (Раймунд Луллий, И. Экхарт и др.).

Газель (от араб. газаль), неверно — газелла, вид моноримического лирического стихотворения (обычно 5—12 бейтов-двустиший). Распространена в поэзии Ближнего и Среднего Востока и Юго-Восточной Азии. Как жанровая форма Г. возникла из народной лирической песни, вероятно, в 7 в. и окончательно сформировалась к 13—14 вв. Рифмуется только 2-я мисра (полустишие) каждого бейта, за исключением первого бейта (матла), где рифмуются обе мисры. Схема рифмовки: аа, ba, са, da... В последнем бейте (макта) должен упоминаться тахаллус (прозвище-псевдоним) автора. Каждый бейт Г., как правило, содержит законченную мысль и имеет как бы самостоятельное значение. Выдающиеся персидские, таджикские поэты (Саади, Хафиз, Камаль, позднее Джами), а также узбекский (Алишер Навои), азербайджанский (Низами) и другие поэты создали классические образцы Г. Некоторые европейские поэты, обращаясь к восточной тематике, прибегали к форме Г. (И. В. Гёте, Ф. Боденштедт; в России — В. Я. Брюсов).

Гебры, приверженцы зороастризма в Иране; потомки персов, не принявших ислама после арабских завоевания Ирана в середине 7 в. (называют себя «бих динан» — «исповедующие хорошую веру»). Поклоняются огню. Проживают главным образом в Йезде и Кермане, составляя религиозные общины во главе с жрецами. Г. насчитывается в Иране несколько тыс. человек. Часть Г. переселилась после 7 в. в Индию, где их потомки назывались парсами.

Гермсир, Гармсир, Гермезир, Дештестан, полоса прибрежных пустынь шириной около 80 км вдоль берегов Оманского залива и Ормузского пролива, в Иране и Западном Пакистане. Представляет собой наклонную пролювиальную равнину, переходящую в приморскую низменность, местами заболоченную. Прибрежная полоса образована несколькими рядами песчаных холмов, разделяющих узкие долины. Климат тропический. Средняя температура января в г. Джаск 19,4°С, июля 32,5°С; осадков около 120 мм в год с зимним максимумом. Почвы примитивные пустынные, местами — солончаки. Растительность преимущественно пустынная, более богатая по долинам рек (акации, прозописы и др.). Зимой развивается обильный травянистый эфемеровый покров. Вблизи селений — рощи финиковых пальм. Местами по побережью — мангровые заросли. Пастбищное животноводство.

Мирак Наккаш. «Ширин получает портрет Хосрова». Миниатюра рукописи «Хамсе» Низами.

Гератская школа миниатюры, одна из средневосточных школ миниатюры (главным образом иллюстрации в рукописной книге), существовавшая в 15 в. в столице государства Тимуридов — Герате. Её первый период связан с основанием в 1410-е гг. придворной мастерской рукописей (китабхана), конец — с завоеванием Герата в 1507 Шейбани-ханом. Развитие городской жизни и культуры феодального Герата создало необходимые предпосылки для расцвета искусства миниатюры. Книжная иллюстрация, находясь в стилевом единстве с монументальной живописью и прикладным искусством, приобретает небывалое дотоле значение в общей системе оформления рукописи. Образный строй миниатюр Г. ш. связан с представлением о благоуханной природе, полной ярких красок и гибких линий. Весенний сад с цветущими деревьями, лужайки и окаймленные сочной зеленью ручьи, архитектура, изукрашенная растительностью и геометрическим орнаментом, образуют традиционный декоративный фон, на котором разворачивается действие. Для Г. ш. характерно плотное письмо без моделировки светотенью. Интенсивные локальные тона обычно сгармонированы и не создают впечатления пестроты. В изощрённой орнаментальности, сочетающейся со звучностью цвета, заключены особенность художественной формы Г. ш. и сила её воздействия.

Кемаледдин Бехзад (?). «Родственники навещают Меджнуна». Миниатюра рукописи «Лейли и Меджнун» Амира Хосрова Дехлеви. Конец 15 в.

Первый этап Г. ш., преемственно связанный со школой миниатюры Шираза 14—15 вв., а также, вероятно, Багдада и Тебриза (см. Тебризская школа), характеризуется иллюстрациями, точно следующими тексту. Пейзаж, трактованный несколькими планами, сравнительно прост и играет подчинённую роль, число действующих лиц невелико, фигуры крупны и несколько статичны, композиции тяготеют к симметричным построениям («Антология» Байсункара, 1427, частное собрание, Сеттиньяно; «Гулистан» Саади, 1427, библиотека Честера Битти, Дублин; «Хамсе» Низами, 1431, Эрмитаж, Ленинград) Исключение представляет парадный экземпляр «Шахнаме» (1430, библиотека Голестанского дворца, Тегеран), выделяющийся своим размером и отступающий от камерного стиля большинства манускриптов. «Населённость» его миниатюр, сложность архитектурных фонов, применение ракурсов и реализм жестов предвосхищают расцвет Г. ш. в конце 15 в., связанный с новаторским творчеством Кемаледдина Бехзада. Бехзад придал миниатюре изысканную декоративность и значительно расширил круг её видов и жанров, создавая наряду с иллюстрациями станковые листы, не связанные с книгой, и портреты. Вместе со своим воспитателем Мирак Наккашем и учеником Касимом Али Бехзад иллюстрировал рукопись «Хамсе» Низами (1494/1495, Британский музей, Лондон), считающуюся эталоном позднегератской школы, художники которой выработали в тесном сотрудничестве единый стиль. Миниатюристов последней четверти 15 в. привлекают острые драматические ситуации; усложнённые многоплановые пространственные композиции часто выходят на поля страниц (иллюстрации «Бахрам Гур поражает дракона» из «Хамсе» Низами, 1493, Брит. музей) или неожиданно оказываются обрезанными рамкой. Новаторский характер Г. ш. заключается в острой наблюдательности художников, в правдивости деталей и главным образом в доминирующем интересе к человеку, в стремлении передать его эмоциональное состояние при помощи окружающего пейзажа, в выразительности жестов и поз. Влияние Г. ш. проявилось в творчестве художников тебризской школы, мавераннахрской школы (Средняя Азия) и могольской школы.

Гилян, историческая область в Иране. Занимает юго-западное побережье Каспийского моря, окаймленное с Ю. горной цепью Эльбурса. Площадь около 15 тыс. км2. Население 1754 тыс. человек (1966, перепись); свыше 3/4 — гилянцы. Входит в остан Гилян. Крупнейшие города: Решт (144 тыс. жителей в 1966), Пехлеви, Лахиджан. Под лесами около 1,5 млн. га. Имеются месторождения нефти, угля, железных и медных руд. Главное занятие населения — земледелие. Выращивают на низменности рис (свыше 60% пашни), кенаф, шелковицу, цитрусовые, в предгорьях — в основном чайный куст, табак, оливковое дерево. После ввода в действие Сефидрудского гидроузла (1964) площадь обрабатываемых земель Г. возросла на 220 тыс. га (в 1961 составляла всего около 275 тыс. га). Текстильная, пищевая (чайная, рисоочистительная) промышленность. Рыболовство, ремесленно-кустарное производство. Авто- и авиасообщение со всеми основными районами страны.

В древности на территории Г. обитало племя гелов (предки современных гилянцев). В 8—9 вв. часть Г. была завоёвана арабами, горная часть — Дейлем — оставалась независимой. Ислам распространился в Г. в 9—10 вв. В 10 — начале 14 вв. Г. управляли полусамостоятельные владетели. В 1307—70 Г. находился под властью монголов. С 1370 до 16 в. в восточной части Г. — Лахиджане — существовало самостоятельное государство Сеидов. В начале 16 в. Г. вошёл в состав Ирана; до 1592 Г. был вассалом Сефевидов, а с 1592 стал доменом сефевидских шахов. В 16—17 вв. в Г. неоднократно происходили антисефевидские восстания (1570—71, 1592, 1629). В 1909 Г. — один из важных центров Иранской революции 1905—11; 5 июня 1920 в одном из городов Г. — Реште была провозглашена республика. Гилянская республика существовала до 29 сентября 1921.

Гиссар, поселение оседлых земледельцев и скотоводов эпохи энеолита и бронзового века у Дамгана в Северо-Восточном Иране. Древнейшие слои относятся ко 2-й половине 4-го тыс. до н. э. и характеризуются лепной керамикой с геометрическим орнаментом (Г. I-A). Население жило в домах из сырцового кирпича; на поселении находился могильник. В следующих слоях (Г. I-Б — II-A) найдена керамика, изготовленная на гончарном круге, в росписи появились изображения козлов, барсов и птиц; развивалась металлургия. Культура этого времени обнаруживает связи с культурами Центрального Ирана (Сиалк III) и Южной Туркмении (Намазга-Тепе III). В 1-й половине 3-го тыс. до н. э. появляется серая керамика, постепенно вытесняющая расписную (Г. II-Б). Во 2-й половине 3-го — начале 2-го тыс. до н. э. культура Г. достигает своего расцвета (Г. III; близка Намазга-Тепе V и VI, более отдалённое сходство с майкопской культурой). Появляются погребения с богатым инвентарём. Раскопан отдельно стоявший дом, видимо, принадлежавший богатой патриарх. семье (что указывает на разложение первобытнообщинного строя).

Гиян, древнее поселение оседлых земледельцев-скотоводов в 70 км к Ю. от Хамадана (Иран). Археологическими раскопками вскрыты культурные слои толщиной в 19 м, разделяющиеся на 5 комплексов. К концу 5-го — 4-му тыс. до н. э. относится Г. V, внутри которого выделяются 4 фазы. В Г. V-A бытовала расписная керамика с геометрическим орнаментом, в Г. V-B появляются рисунки козлов и медные изделия, в Г. V-C — рисунки птиц, для Г. V-D характерна керамика типа Сузы-А. Керамика Г. IV (3-е тыс. до н. э.) характеризуется стилизованными изображениями птиц. В могилах Г. IV найдено много медных изделий (топор, наконечники копий, булавки и т.п.). Культура Г. IV отлична от культуры Сузианы и, возможно, принадлежит луллубеям. Для Г. III (конец 3-го — начало 2-го тыс. до н. э.) характерны кубки на трёх ножках с линейной росписью. В Г. II распространены сосуды с изображениями птиц и солярных дисков. В Г. I (конец 2-го — начало 1-го тыс. до н. э.) преобладает нерасписная керамика (чёрная и красная), появляются железные изделия.

Гургани, Горгани Фахр ад-дин Асад (гг. рождения и смерти неизвестны), персидский поэт 11 в. Жил в Горгане (на С.-В. Ирана). Автор поэмы «Вис и Рамин» (1048 или около 1054), одного из первых памятников т. н. романтического эпоса. Написана на сюжет не дошедшей до нас парфянской повести о любви царицы Вис и царского брата Рамина, содержит элементы сатиры по отношению к нравам феодального двора. Поэма дважды (12 и 17 вв.) переводилась на грузинский язык под названием «Висрамиани». Переведена на русский, английский, французский языки.

Дакики Абу Мансур Мухаммед ибн Ахмед (г. рождения неизвестен — умер около 977), персидский и таджикский поэт. Из наследия Д. сохранились одна большая касыда, лирические стихи, главы из его «Шахнаме» (988 двустиший), которые позже включил в свою одноименную эпопею Фирдоуси. Д. — представитель шуубийа — течения, выражавшего стремление к независимости от Халифата в форме прославления родных традиций и обычаев. Стихи Д. отличаются живописностью языка, обилием метафор.

Дари, классический дари, литературный язык западных и восточных иранцев (персов, таджиков и др.), распространённый с конца 9 до начала 16 вв. на территории Средней Азии, Ирана, Афганистана, Азербайджана, северо-западной части Индии. Классики персидско-таджикской литературы (Рудаки, Фирдоуси, Хафиз, Омар Хайям, Насир Хосров и др.) термином «Д.» называли литературный язык, на котором они писали (др. название этого языка: фарси-йе дари, фарси, парси). Д. возник при Саманидах в условиях антиарабского движения (в Средней Азии, в Хорасане и северном Афганистане), придя на смену книжному арабскому языку. Д. совершенствовался и подвергался обработкам также со стороны неиранских народностей, сохраняя в течение почти семи веков надплеменной, интернациональный характер. Со 2-й половины 15 в. в силу политических и др. причин началась дифференциация литературного Д. В 20 в. он существует в трёх разновидностях: персидский литературный язык в Иране, таджикский литературный язык в Таджикистане и литературный Д. в Афганистане (ныне термин «Д.» принят в качестве официального названия одного из двух государственных и литературных языков, ранее называвшегося «персидским языком Афганистана» или языком «фарси-кабули»).

Дарий. В Древней Персии:

Гробница Дария

Д. I, Дараявауш, царь в 522—486 до н. э. из династии Ахеменидов. Стал править после убийства им Гауматы. В 522—521 подавил восстания в Вавилонии, Персии, Мидии, Маргиане, Эламе, Египте, Парфии, Саттагидии и скифских племён в Средней Азии. Около 518 завоевал северо-западную часть Индии. В 512 (по Геродоту) совершил неудачный поход против скифов Причерноморья. При Д. I начались греко-персидские войны. Д. I провёл ряд реформ, в результате которых вся держава была разделена на военно-административные округа (см. Сатрапии) и установлена упорядоченная податная система; представители персидской знати получили должности сатрапов и начальников крепостей, а также наследственные владения в различных странах империи. Реформы Д. I, образцовое содержание старых торговых путей и строительство новых, восстановление канала от Нила до Суэца, чеканка золотой монеты (дариков) — всё это способствовало развитию международной торговли в неизвестных до того времени масштабах. При Д. I развернулось значительное строительство (храмы в Мемфисе, дворцы в Сузах, царская резиденция Персеполь и пр.). Время царствования Д. I было периодом наивысшего могущества Ахеменидов.

Д. II, царь в 423—404 до н. э. из династии Ахеменидов. Сын Артаксеркса I. Его царствование отмечено ослаблением государства (в 409 восстала Мидия, около 404 Египет завоевал независимость), восстаниями сатрапов против центральной власти и их войнами между собой.

Д. III, Кодоман, царь в 336—330 до н. э. из династии Ахеменидов. В конце 335 Д. III завоевал Египет. В 333 в битве при Иссе Д. III потерпел поражение от Александра Македонского, в 331 у Гавгамел армия Д. III была полностью разгромлена, он бежал в Восточный Иран, где был убит своим сатрапом Бессом.

Дастан, фарси, эпический жанр. Распространён на Ближнем и Среднем Востоке, в Средней и Юго-Восточной Азии. Бытует в двух видах: как народное творчество (в жанре сказания), в котором преобладают героические темы в поэтической форме, и литературная обработка сказочных сюжетов, легенд и преданий на романтические и героико-фантастические темы преимущественно в прозе. Однако прозаический текст часто перемежается со стихами — диалогами или монологами. Героический Д. у туркмен, азербайджанцев и турок называют также огузнаме (например, «Книга моего деда Коркута»). К жанру Д. близки также некоторые магайские хикаяты. В классичической персидской, таджикской, узбекской и азербайджанской литературах 10—15 вв. Д. называют отдельные романтические поэмы («Лейли и Меджнун», «Хосров и Ширин» и др.) или главы из больших эпических поэм (например «Шахнаме» Фирдоуси). Следы индивидуального творчества носят инд. и пакист. Д. Большинство Д. литератуного происхождения, сложенных когда-то отдельными авторами, обрело со временем устно-народное бытование и почти не отличается от народно-поэтического Д. И тем и другим свойственны идеализация героя, гиперболизация и любовно-приключенческой ситуации. В профессиональной литературе Д. получил широкое развитие в 16—18 вв. Однако отмечено и более раннее распространение прозаического Д. У некоторых народов (узбеков, каракалпаков, турок и др.) Д. создаются и поныне.

Дашти Али (р. 1895), иранский писатель, политический деятель. Учился в Ираке. С 1921 издавал газету «Шафаге сорх» («Красная заря»), был депутатом меджлиса. В 20-х гг. неоднократно подвергался арестам. Вернулся к политической деятельности в 1941. Автор сборников рассказов преимущественно из жизни высших слоев Иранского общества, для которых характерны элементы психоанализа (сборники «Тюремные дни», «Джаду», «Хенду», «Фетнэ»), и сборник статей «Тень».

Дервиши (перс., буквально — бедняк, нищий), мусульманские мистики, приверженцы суфизма. Объединяются в общины и ордена — «братства» (известны с 11 в.). Ордена Д. имеют свои уставы, духовную иерархию, обители [ханака, завия, такийе (текке)], культ подвижников. Наиболее известны дервишеские ордена — кадирийя, накшбандийя, ясевийя, мевлевийя, бекташийя (бекташи), сенусийя. Основу учения Д. составляет идея личного общения человека с богом путём мистического экстаза (от молчаливого созерцания и самоуглубления до общих молений вслух, сопровождаемых пением, музыкой, ритуальными танцами). Ордена Д. существуют в Пакистане, Индии, Индонезии, Иране, некоторых странах Африки. Точной статистики Д. нет. Деятельность Д. запрещена в республиканской Турции с 1925. На советском Востоке сохранились пережиточные формы дервишеских орденов.

Дехати Мохаммед Масуд (г. рождения неизвестен — 1948), иранский писатель. Один из основателей модернистского течения в персидской литературе. В своей трилогии «Ночные и дневные развлечения» (1932), «В поисках пропитания» (1932), «Прекраснейшее из созданий» (1934) и романе «Цветы, которые растут в аду» (1942-46) Д. в духе экзистенциализма утверждает бессилие человека перед будущим. Язык его романов — литературная стилизация с элементами просторечия. В диалогах и описаниях нередки жаргонные выражения. Издавал в 40-х гг. националистическую газету «Мардоме эмруз», известную своими выпадами против СССР и демократического движения в Иране.

Деххода, Дехоу Мирза Али Акбар-хан Казвини (1879, Тегеран, — 26.2.1956, там же), иранский писатель, учёный и общественный деятель. Участник конституционного движения во время Иранской революции 1905—11; неоднократно избирался депутатом меджлиса. Профессор Тегеранского университета (с 1933). С начала 40-х гг. член Иранской академии языка и литературы. С 1906 вместе с М. Дж. Ширази и М. К. Тебризи издавал в Тегеране сатирический журнал «Суре Эсрафил» («Труба Эсрафила»), где публиковал под псевдонимом Дехоу фельетоны (новый жанр в персидской литературе) под общим названием «Всякая всячина» и смелые сатирические рассказы, стихи, направленные против произвола и насилия. Автор труда «Пословицы и поговорки» (т. 1—4, 1929—1931), книги об Абу Рейхане аль-Бируни, большого энциклопедического словаря «Логатнаме» (опубликовано свыше 105 выпусков).

Деште-Кевир, пустыня в Иране, на С. Иранского нагорья. Длина около 500 км, ширина до 250 км, площадь около 55 тыс. км2. Состоит из ряда бессточных впадин (высота 600—800 м), занятых глинистыми такырами, корковыми солончаками (Дерьячейе-Немек и др.), а на периферии — пересыхающими солёными болотами, озёрами и массивами песков. Летом поверхность солончаков покрыта солевой коркой с полигональной трещиноватостью мощностью в несколько см, под которой лежит песчано-иловатая топкая масса. Весной во время дождей становится непроходимой, превращаясь в озёра жидкой грязи. На больших пространствах лишена растительности (встречаются лишь редкие солянки). Между впадинами — узкие низкие гряды. Д.-К. обводняется пересыхающими водотоками, стекающими главным образом с южного склона Эльбурсa. Оазисы расположены в пределах подгорных равнин, окружающих пустыню (Дамган, Себзевар и др.).

Эоловые формы рельефа, Деште-Лут

Деште-Лут, пустыня в центральной части Иранского нагорья, на В. Ирана. Длина около 550 км, ширина от 100 до 200 км, преобладающие высоты — 500—600 м. Поверхность состоит из ряда плоскодонных бессточных впадин (на высоте 200—500 м) и горных перемычек высотой 1000—2000 м (до 2992 м). Встречаются барханные пески высотой до 100—200 м и слабо закреплённые саксаулом, джузгуном и солянками грядово-бугристые пески, на Ю. — самые большие в Иране. Физическое выветривание создало многочисленные «столбы», «грибы» и т.п. формы рельефа. Значительные участки пустыни заняты такырами, или галечниково-щебнистыми поверхностями, типа гаммад, а также солончаками. По окраинам Д.-Л. — редкие оазисы.

Джамал-Заде Сеид Мохаммед Али (р. 1890, Исфахан), иранский писатель. Окончил университет во Франции, получил звание доктора права. Первый сатирический рассказ Д. «Сладкозвучный персидский язык» напечатан в журнале «Каве» (изд. в Берлине). В 1921 опубликовал первый сборник рассказов «Были и небылицы» (рус. пер. 1935), положивший начало жанру короткого рассказа в персидской литературе; предисловие автора к этому сборнику считалось манифестом современной иранской прозы. В произведениях Д. высмеивается отсталость иранского общества: сборники «Дядя Хосейн Али» (1942), «Горькое и сладкое» (1955), повести «Дом умалишённых» (1942), «Долина страшного суда» (1944), «Галташан-диван» (1945), «Водосток» (1947), автобиографическая повесть «Что верх, что изнанка — одна материя» (1955). Автор пьес, статей по истории культуры Ирана, «Словаря просторечия и идиом» (1962).

Джами. Миниатюра рукописи «Семь корон»

Джами Абдуррахман Нураддин ибн Ахмад (7.11.1414, Джам, близ Нишапура, Хорасан, — 9.11.1492, Герат), персидский и таджикский философ и писатель. Считается завершителем классического периода поэзии на языке фарси. Родился в семье влиятельного духовного лица. Получив образование в Герате и Самарканде, Д. отказался от придворной карьеры и примкнул к суфийскому ордену «накшбандийе» (см. Суфизм), привлекшему поэта своими призывами к деятельному добру. В 1456 наследовал тестю в должности гератского главы ордена. К раннему периоду творчества Д. относятся прозаические суфийские трактаты, 1-я часть (1472) поэмы «Золотая цепь» (своего рода энциклопедия накшбандизма), а также такие светские произведения, как трактаты о рифме и метрике, руководство по составлению стихотворных ребусов (му'амма) — труднейшему искусству, получившему широкое распространение в 15 в.

Приход к власти (1468) Султан-Хусейна Байкары, визиром которого был ученик и покровитель Д. Алишер Навои, значительно укрепил положение Д. Период расцвета его литературной деятельности, наступивший после 1474, открывается религиозно-философскими касыдами «Море тайн» (1475) и «Сияние духа», в которых Д. осуждает рационализм Ибн Сины, и сборником биографий суфийских святых «Дуновения дружбы из обители святости» (1476—78). В 1480—87 Д. завершает цикл поэм «Семь корон» («Созвездие Большой Медведицы»). В вошедших в него поэмах «Саламан и Абсаль», «Юсуф и Зулейха» и «Лейли и Меджнун» поэт использует классический жанр любовной повести для изложения суфийского учения о преодолении плотской любви на пути к истинной, т. е. божественной, любви. Поэма «Дар благородным» (1481—82) включает 20 притч, содержащих обличение произвола властей и лицемерия духовенства. Поэмы «Чётки праведников» (1482—83) и «Золотая цепь» (ч. 2—3, 1485—86) примечательны разоблачением шарлатанства в суфизме и призывами к мудрому и гуманному управлению страной. Заключает цикл «Книга мудрости Искандара» (1486—87) — поэтический ответ на «Искандар-наме» Низами.

Последние годы жизни Д. ознаменованы созданием «Бахаристана» (1487), трёх лирических диванов (1479—91) и «Трактата о музыке». Задуманный как ответ на «Гулистан» Саади «Бахаристан» состоит из прозаических рассказов-анекдотов, перемежаемых стихотворными вставками, и являет собой морально-этический кодекс, каким он должен быть по представлениям Д.

Проникнутое высокими этическими идеалами гуманистическое творчество Д. оказало огромное влияние на развитие как персоязычной литературы, так и многих др. литератур мусульманского мира.

Диван (перс.; первоначальное значение — запись, книга), в классических литературах Ближнего и Среднего Востока сборник стихов одного поэта. Стихи в Д. обычно располагаются в алфавитном порядке рифм (по последней букве рифмы). Произведения не датировались и, как правило, не имели названий; первая строка данного стиха также не служит надёжным ориентиром, т.к. в классической поэзии каждый бейт часто представляет собой законченную мысль (при переписке бейты легко могут быть переставлены местами).

Доулатшах Самарканди, Доулатшах ибн Ала ад-Доуле (1438—1491), персидский и таджикский писатель. Автор популярного трактата «Тазкират ош-шоара» (окончен в 1487) — важного источника по истории персидской и таджикской литературы, включающего биографические рассказы о поэтах и отрывки из произведений около 350 поэтов. В тексты включены сведения по истории, преимущественно Хорасана и Средней Азии 10—15 вв. Труд заключают панегирические стихи Д. С., посвящённые его покровителям — поэтам А. Навои, Джами и султану Хусейну Байкаре. Многие сведения «Тазкират ош-шоара» недостоверны и носят легендарный характер.

Дрангиана (в античных и иранских источниках также Зарангиана, Зранка, Заранг и др.), древнеиранская область в бассейне озера Хамун (Зарех) и низовьях Гильменда (в соседних районах современного Ирана и Афганистана). Во времена Ахеменидов (впервые Д. упоминается в Бехистунской надписи) и в эллинистический период — одна из основных восточно-иранских областей. С приходом саков в конце 2 в. до н. э. на Д. постепенно распространяется название Сакастан (Систан). В 1 в. до н. э. Д. называется также отдельная провинция рядом с Сакастаном, при Сасанидах — область в Сакастане.

Езиды, название части курдов, исповедующих особую религию. Живут главным образом в Ираке, Турции, а также (в небольшом количестве) в Иране, Сирии и Советском Закавказье. Общая численность — свыше 150 тыс. чел. (1969). Основатель религии Е. — шейх Ади (около 1074—1164), которого Е. считают своим пророком. Религия Е. синкретична и содержит элементы язычества, древних индоиранских верований, иудаизма, христианства (несторианского толка) и ислама. Е. веруют в единого бога и его эманацию — верховного ангела Таус-Мелека, изображаемого в виде бронзовой или медной птицы на подставке.

Е. делятся на мирян (муриды) и духовенство [руани — высшее (эмир, шейхи, пиры) и низшее (каввали и кочаки)]. Доктрина езидства изложена в написанных тайным шрифтом «Книге откровения» и «Чёрной книге». Отправление религиозного культа у Е. своеобразно: у них нет храмов, единственное место паломничества — могила и храм шейха Ади (Лалеш, район Мосула).

Загрос (перс. Патак, Поштекух), горная система в Иране, на Ю.-З. Иранского нагорья. Длина около 1600 км, ширина 200—300 км, преобладают высоты 2—3 тыс. м, максимальные до 4548 м (г. Зердкух). Сложная система из 15—20 параллельных хребтов, протягивающихся с С.-З. на Ю.-В. и разделённых продольными и поперечными узкими каньонообразными ущельями (тенги) и котловинами. Сложена преимущественно известняками и сланцами мезозоя и кайнозоя; развит карст. В центральной части З. и на Ю.-В. обнажается домезозойский фундамент с мощными соляными куполами. Месторождения нефти. Климат субтропический сухой, преобладают горно-пустынные ландшафты. В среднем поясе западной, наиболее увлажнённой части З. — леса и редколесья из дуба, вяза, клёна, акации, выше — альпийские луга и низкорослая кустарничковая растительность. Небольшие ледники. В межгорных котловинах — солончаки, озёра и оазисы (финиковая пальма, цитрусовые, виноград).

Заратуштра (иранское, греч. передача имени З.— Зороастр), пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название зороастризма. В современной науке считается установленным, что З. — реальное историческое лицо, которому принадлежит составление Гат — древнейшей части «Авесты». Время жизни З. предположительно относят к периоду между 10—1-й половиной 6 вв. до н. э. Где и когда действовал З., определенно не установлено; полагают, что З. проповедовал своё учение в некоторых областях Восточного Ирана, Средней Азии или Афганистана. Согласно Гатам, начав проповедовать новое учение, З. не имел успеха на родине и был вынужден бежать; нашёл покровительство при дворе кави (царька) Виштаспы (вероятно, правил в Дрангиане), который со своими приближёнными принял новую религию и способствовал её распространению. В «Младшей Авесте» З. — уже мифическое лицо, полубог.

Зороастризм, религия, распространённая в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде др. стран Ближнего и Среднего Востока, а в настоящее время у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра, до середины 6 в. до н. э.). Священный канон З. — «Авеста». Для З. характерны: монотеистическая тенденция, выраженная в вере в верховного, или единого, бога Ахурамазда, по имени которого З. называют маздеизмом, и дуализм, противопоставляющий два вечных начала — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса. К силам зла в З. принадлежат дайвы (позже дэвы — «демоны») — натуралистические боги индоиранской религии (остались богами в Индии и у части Иранских племён), отличные от асур («владыка», Иранское ахура), богов с особой властью морального порядка. Главную роль в ритуале З. играет огонь, рассматривающийся как воплощение божественной справедливости, арты. Во главе сил добра в З. стоят Ахурамазда (позже Ормазд) и его дух Спента-Майнъю (Святой дух), во главе сил зла — враждебный дух-разрушитель Анхра-Майнью (позже Ахриман), в дальнейшем как злой бог прямой соперник Ахурамазды. Маздеизм развивался в эпоху возникновения государственных образований и боролся с культом дайвов, связанным со старым жречеством и родоплеменной знатью. Согласно З., цель мирового процесса, победа добра над злом достигается развитием событий в этом мире, причём особая роль принадлежит человеку, обладающему свободой выбора (эта концепция обоснована уже в Гатах, древнейшей части Авесты): он может встать на любую сторону в борьбе добра и зла, но совместное коллективное усилие приверженцев истинной веры приведёт к конечной победе сил добра. Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством индивидуального спасения, являются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный З.; основные орудия в борьбе со злом — «добрая мысль», «доброе слово», «доброе дело». Особое значение придаётся умножению благого материального бытия (от разведения скота и земледелия до капиталистического предпринимательства у современных парсов) и произведению потомства, умножающему воинство доброго начала. З. всегда был чужд аскетизм.

З. окончательно оформился как государственная религия при Сасанидах. После арабских завоевания З. ещё 3—4 века играл значительную роль в Иране и соседних странах; тогда же были написаны многие произведения литературы З. на среднеперсидском языке, в том числе обширная энциклопедия З. — Денкарт (9 в.). С дальнейшим распространением ислама многие последователи З. эмигрировали в Индию, их потомки — парсы. В эпоху соперничества с христианством и затем исламом в З. отмечается стремление принизить значение злого духа; парсы признают, по существу, лишь бога Ормазда, а Ахриман мыслится в основном как символ дурных тенденций в человеке.

Ибн Сина, Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное — Авиценна) (980, с. Афшана, близ Бухары, — 18.6.1037, Хамадан), учёный, философ, врач, представитель восточного аристотелизма. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и везира при различных правителях. Главные философские труды — «Книга исцеления» (в сокращённом изложении — «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений»,« Книга знания» (на языке фарси).

Философия И. С. продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти — онтологической концепции неоплатонизма. И. С. отрицает сотворённость мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию бога — «первой причины» (ср. «Единое» Плотина), из которого в иерархическом порядке истекают разумы, души и тела небесных сфер.

Т. о., «универсальный разум» и «мировая душа» неоплатонизма дробятся у него на отдельные разумы и души согласно аристотелевской космологической схеме. Один бог, по И. С., обладает абсолютным существованием, всё же остальное само но себе только возможно, а действительно лишь благодаря богу. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эманаций, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. В социальном учении И. С. примечательна мысль о дозволительности вооружённого восстания против несправедливого правления.

Мусульманские богословы (в частности, Газали) обвиняли И. С. в ереси и атеизме, тогда как Ибн Рушд критиковал его с позиций более последовательного натурализма. Философские и естественно-научные трактаты И. С. пользовались большой

Сохранились немногочисленные стихи И. С. на арабском языке и на фарси. Основная тема его поэтического творчества — вечность материи, проповедь просвещения и науки. Характерные черты стихов И. С. — афористичность, простота художественно-изобразительных средств. Б. ч. его стихов на фарси написана в форме рубай. В своеобразных философских повестях «Живой, сын Бодрствующего», «Послание о птице», «Саламан и Абсал» И. С. излагает свои идеи и взгляды в форме развёрнутой аллегории. Выступал и как теоретик литературы — в комментариях к «Поэтике» Аристотеля и в дошедшем до нас толковании стихов арабского поэта Ибн ар-Руми. Большую роль в становлении классического фарси как литературного языка сыграли научные сочинения И. С., прежде всего «Даниш-наме». И. С. оказал влияние на классическую иранскую литературу, в меньшей мере — на арабскую, узбекскую и отчасти средневековую еврейскую литературы. С его повестью «Живой, сын Бодрствующего» некоторые Важнейшее медицинское сочинение И. С. «Канон медицины» — медицинская энциклопедия в 5 частях, получило мировую известность и многократно переводилось на многие европейские языки. «Канон врачебной науки» — итог взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, переиздавался на латинском языке около 30 раз и много веков был обязательным руководством в Европе и в странах Востока. В «Каноне» излагаются теоретические основы медицины — взгляды автора на философию медицины, учение о т. н. соках (кровь, лимфа, жёлчь) и различных телосложениях, основы анатомии человека, рассматриваются причины болезней и здоровья, симптомы болезней, развивается учение о рациональном питании. И. С. выдвинул гипотезу о невидимых возбудителях «лихорадочных» (инфекционных) заболеваний, передающихся при посредстве воды и воздуха. Описанные И. С. клинические картины болезней отличаются точностью и полнотой. «Канон» оказал громадное влияние на развитие медицины во всех

Предгорья Гиндукуша, Иранское нагорье

Иранское нагорье - одно из Переднеазиатских нагорий в Западной Азии. Ограничено на С. Туранской и Южно-Каспийской низменностями, на В. — равниной в бассейне р. Инд, на Ю. — приморской пустыней Гермсир, на Ю.-З. — Месопотамской низменностью. С З. к И. н. примыкает Армянское нагорье, с В. — горная страна Памир. Площадь около 2,7 млн. км2, протяжённость с З. на В. около 2500 км, с С. на Ю. около 1500 км. Примерно 2/3 территории И. н. принадлежит Ирану, остальная часть преимущественно Афганистану и Пакистану. Северная окраина И. н. лежит в пределах СССР (часть гор Копетдаг в пределах Туркмено-Хорасанских гор), а его западные районы — в пределах Ирака.

И. н. характеризуется сложным рельефом, в котором отмечается чередование складчатых и складчато-глыбовых гор и нагорий и аккумулятивных равнин в межгорных депрессиях. Окраины И. н. располагаются на территории, охваченной альпийским орогенезом, испытывают новейшие поднятия и характеризуются повышенной сейсмичностью. Между зонами интенсивных поднятий заключены участки со складчатыми структурами более древнего возраста.

Внутренние районы И. н. четко ограничены периферическими дугами гор. В северной дуге лежат горы Эльбурс с вулканом Демавенд (5604 м), Туркмено-Хорасанские горы (включая горы Копетдаг), Паропамиз и Гиндукуш (г. Тиричмир, 7690 м). Южная и юго-западная дуги образованы горами Загрос (высота до 4548 м, г. Зердкух) и несколькими хребтами Мекранских гор. На В. И. н. расположены горы Киртхар и Сулеймановы, хребты Спингар и Хиндурадж. Внутри нагорья расположено несколько горных систем (Кухруд, Кухбенан, Среднеафганские горы и др.), чередующихся с плоскогорьями (Серхед, Газни-Кандагарское и др.) и широкими межгорными бессточными впадинами (Деште-Кевир, Деште-Лут, Джазмурианская, Систан, Машкель и др.). Межгорные впадины заполнены мощными толщами рыхлого обломочного материала, снесённого с окружающих гор. В самых низких частях депрессий в результате усыхания широко распространённых здесь ранее озёр отложились толщи соли и гипса.

Климат И. н. сухой континентальный, субтропический (с жарким летом и сравнительно холодной зимой) на С. и тропический (с жарким летом и тёплой зимой) на Ю. Преобладают аридные условия с незначительной годовой суммой осадков (обычно от 50 до 150 мм). Хорошо увлажняются лишь северные склоны Эльбурса (до 2000 мм) и юго-восточные склоны Сулеймановых гор и их северные продолжения (до 1000 мм).

В И. н. преобладают короткие, сравнительно маловодные горные реки, стекающие преимущественно во внутренние бессточные впадины. Наиболее крупные из них — Карун, Гильменд, Герируд; речные воды широко используются для орошения. Во внутренних впадинах часты озёра, преимущественно солёные (Резайе, Дерьячейе-Немек и др.).

Солончаковая пустыня (Иранское нагорье)

Растительность И. н. преимущественно пустынная и сухостепная на серозёмных почвах. В межгорных впадинах расположено несколько больших пустынь: солончаковая Деште-Кевир, песчаные Деште-Лут и Регистан, песчано-галечная Дашти-Марго. Степи, под которыми развиты коричневые почвы, занимают главным образом склоны гор и внутренних нагорий. Широколиственные леса на горных буролесных почвах развиты на северных склонах Эльбурса и западных склонах Загроса. На восточных склонах гор Сулеймановых и Киртхар горно-саванные ландшафты, редколесья и субтропические леса, с участием гималайского кедра и элементами тропической флоры.

В животном мире преобладают грызуны и пресмыкающиеся. Широко распространены ядовитые вредные насекомые и паукообразные (тарантул, каракурт, скорпион). На озёрах — зимовки многих перелётных птиц.

Иранцы, официальное название населения Ирана. Правящие круги Ирана относят к числу И., кроме персов, составляющих почти половину населения страны, также и др. народы, исповедующие ислам (азербайджанцев, курдов, луров, туркмен и т. д.); национальными меньшинствами считаются только народы, исповедующие другие религии (армяне, ассирийцы, евреи и др.).

Исмаил I (17.7.1487, Ардебиль, — 23.5.1524, там же), основатель государства Сефевидов. Один из сыновей шейха ордена сефевие. В 1500—01 при поддержке кызылбашских племён установил власть в Азербайджане, овладел г. Тебриз, вступил на шахский престол. В 1503—10 подчинил почти весь Иран, Армению, Ирак Арабский, часть Средней Азии и некоторые соседние области. Продвижение И. I на З. привело в 1514 к войне между Сефевидами и Османами; в сражении при Чалдыране (1514) И. I потерпел поражение и потерял Западную Армению, Курдистан и Ирак Арабский.

Поощрял развитие ремесла и торговли, укреплял государственный аппарат. Объявил государственной религией шиизм. Покровительствовал поэтам, художникам, учёным. И. I известен как крупный азербайджанский поэт (писал под псевдонимом Хатаи).

Исмаилиты, приверженцы мусульманской шиитской секты, возникшей в Халифате в середине 8 в. и названной по имени Исмаила (старшего сына шестого шиитского имама Джафара Садыка), сына которого они, в отличие от других шиитов-исмаилитов, считали законным седьмым имамом. В условиях роста классовых противоречий в Халифате секта И. выражала настроения той части шиитов, которая ожидала социального переворота, отвечавшего чаяниям народных масс. В 9 в. И. разделились на две подсекты, одна из которых признавала «скрытых имамов» (потомков сына Исмаила, скрывавшихся от преследований Аббасидов; позже получила название фатимидских И.), а другая (позже получившая название карматов) считала, что имамов, как и пророков, должно быть семь и поэтому после Мухаммеда ибн Исмаила остаётся ожидать махди. Идеологическая система И. состояла из двух доктрин: «внешней» (захир) — общедоступного учения для рядовых членов секты, и «внутренней» (батин; отсюда другие название И. — «батиниты»), которую открывали лишь членам высших степеней. Первая мало отличалась от умеренного шиизма. Вторая включала аллегорическое истолкование Корана и «внешней» доктрины, а также общую систему философии и знаний (в соединении с теологией), основанную главным образом на неоплатонизме и философии Аристотеля. В 1-й четверти 11 в. от И. откололась секта друзов. После 1078 фатимидские И. раскололись на низаритов и мусталитов (по имени Низара и Мустали — двух сыновей фатимидского халифа Мустансира, правившего в 1036—94). Мусталиты преобладали в Египте, низариты в Иране, Сирии и Индии. В Иране низариты создали своё государство с центром в Аламуте (1090—1256).

Идеология И. получила отражение в средневековой литературе на арабском, персидском, урду и др. языках; исмаилитские трактаты, стихотворения и поэмы Насира Хосрова (1004 — между 1072 и 1088), поэзия Низари Кухистани (1247—1320), Хаки Хорасани (17 в.) и др.

Большинство современных И. — низариты. Они проживают в Пакистане, Индии, Иране, Ираке, Сирии, Афганистане, Китае, Бирме и др. странах Азии; в Египте и ряде стран Восточной Африки; в СССР — в Горно-Бадахшанской автономной области. В 40-х гг. 19 в. — 40-х гг. 20 в. центром их был Бомбей, куда в начале 40-х гг. 19 в. переселился 46-й имам И. С середины 19 в. имамы И. стали носить титул Ага-хан. При Ага-хане III (имам И. в 1885—1957) к руководству И. пришла крупная буржуазия, 49-й имам И. (с 1957) Ага-хан IV Карим — мультимиллионер; имеет титул «королевского высочества», который присвоен ему британской королевой и шахом Ирана; обычно живёт в Западной Европе. Все низариты обязаны платить ему дань.

Между 11 и 16 вв. часть мусталитов эмигрировала из Йемена и Египта в Западную Индию. Там мусталитские миссионеры обратили в исмаилизм многих выходцев из индусских торгово-ростовщических каст. Таким образом, в Гуджарате возникла община «бохра», превратившаяся со временем в торговую касту. На рубеже 18—19 вв. началось расселение «бохра» по всей Индии и за её пределы в страны Восточной Африки, Аравии, Юго-Восточной Азии. В конце 19 — начале 20 вв. господствующее положение среди мусталитов заняла верхушка буржуазии «бохра».

Михраб Джума-мечети в Исфахане

Исфахан, Испагань, город в центральной части Ирана, на р. Зайендеруд, административный центр остана Исфахан. Около 600 тыс. жителей (1972). Второй (после Тегерана) экономический центр страны. Текстильная, пищевая (маслобойная, сахарная), цементная, обувная и др. промышленность. Университет. В районе И. металлургический завод (мощностью 500—600 тыс. т стали в год), построенный при содействии СССР.

Упоминается под названием Аспадана ещё у античных авторов (например, у Птолемея). При Сасанидах крупный хозяйственный и административный центр Центрального Ирана. В 7 в. захвачен арабами. В 8—13 вв. — один из крупнейших ремесленных и торговых центров Ближнего и Среднего Востока. В 1237 подвергся разгрому войсками монголов, но вскоре был восстановлен. В 1387 город завоевал Тимур и наложил на него тяжёлую контрибуцию. В И. вспыхнуло восстание ремесленников и городской бедноты, жестоко подавленное (свыше 70 тыс. убитых). Наибольшего расцвета И. достиг в конце 16 — начале 17 вв., когда с 1597/98 стал столицей государства Сефевидов. При шахе Аббасе I перепланирован и застроен монументальными зданиями. К середине 17 в. И. превратился в город с 600 тыс. Жителей. В 1722 был захвачен афганцами, подвергся разграблению, его население резко сократилось. После перенесения столицы Ирана в конце 18 в. в Тегеран И. надолго потерял былое значение.

Площадь Мейдане-Шах (Исфахан)

В И. сохранились архитектурные памятники, сосредоточенные в старом городе, расположенном к С. от реки и к В. от главной магистрали Чехар-Баг. Среди них: Соборная мечеть (9—20 вв.), минареты Чехель-Дохтаран (1107), Саребан (конец 12 в.) и др., мавзолеи имамзаде Джафара (14 в.), Харуне-Велая (1512, зодчий Хосейн; реставрирован в 1656; с поливными мозаиками). При Сефевидах центром разросшегося И. стала прямоугольная площадь Мейдане-Шах с богато украшенными поливным декором зданиями: Шахской мечетью (1612—30, архитектор Абуль Казем; перестройка — 18—20 вв.), мечетью шейха Лотфоллы (1603—18), порталом Кейсарие-базара (17 в.) и дворцом Али-Капу (15 в., расширен в 17 в.), за которым разбит шахский сад с дворцовыми павильонами (Чехель-Сотун, 1590, с росписью и зеркальной мозаикой, и др.). К Ю.-З. от Мейдане-Шах — комплекс медресе Мадаре-Шах (1706—14). Мосты: Аллаверди-хана (около 1600), Поле-Хаджу (1641—66) и др. В 40 км от И. строятся металлургический завод и г. Ариашахр (проект 1969—70 советских архитекторов А. И. Мелик-Пашаев и др.). И. — старинный центр ковроткачества и средневековой миниатюры.

Мохаммед Заман. «Бахрам Гур и дракон»

Исфаханская школа миниатюры, одна из основных школ иранской миниатюры, сформировавшаяся на рубеже 16—17 вв. при дворе шаха Аббаса I в г. Исфахан. В И. ш. наряду с книжной иллюстрацией широко распространяются портретные и жанровые миниатюры на отдельных листах, собираемых в альбомы. Миниатюры И. ш. в значительной мере утратили многоцветную красочность и подчёркнутую плоскостность, характерные для всей предшествующей иранской миниатюры. Основное значение получил виртуозный рисунок, исполненный свободными мазками кисти, с лёгкой подцветкой, и придающий фигурам объёмность и живость движения. Вместе с тем в миниатюре И. ш. сохранились традиционные черты: тончайшая разработка деталей, широкое использование золота в изображении фона и в орнаменте одежд. Становление стиля И. ш. связано с творчеством её крупнейшего представителя Реза Аббаси. В миниатюрах художников середины и 2-й половины 17 в. (Мохаммед Касим, Афзаль оль-Хосейни, Мохаммед Юсуф, Мохаммед Али, Моин Мосаввер) фигуры становятся крупнее, пейзаж получает более реалистическую трактовку. В 1670-е гг. появилось направление, сложившееся под влиянием европейской живописи. Его представители (художники Мохаммед Заман, Али-Кули-бек, Джабадар и др.) в своих произведениях, нередко на темы христианской мифологии, применяли светотеневую моделировку лиц и одежд, линейную и воздушную перспективу в изображении пейзажных фонов. К началу 18 в. это «европеизирующее» направление становится преобладающим.

Каани Хабиболла (1808, Шираз, — 1854, Тегеран), иранский поэт. Родился в семье литератора. Писал стихи и на арабском языке. Сохранилось около. 22 тыс. его стихов. Написал также прозаические произведения «Книга рассеянного». В диван К. входят главным образом касыды. Панегирики его гиперболичны. К. — представитель литературного направления базгашт («возвращение») (см. Иран, раздел Литература). Виртуозно владел поэтической техникой, вводил неологизмы, допускал необычные употребления слов, нарушение метра.

Каджары,
1) тюркское племя в Иране, около 25 тыс. чел. (1970, оценка). Компактной массой заселяют долину Хазар-Джериб в Мазендеране и соседний горный район в Горгане. Часть К. живёт в Тегеране и некоторых др. городах. В конце 18 в. из усилившихся К. вышла Каджарская династия.
2) Династия в Иране ,правившая в 1796-1925. 31 октября.1925 5-й меджлис вынес решение о низложении династии К., а 12 декабря об установлении династии Пехлеви.

Казвин, город на С.-З. Ирана, у южного подножия Эльбурса, в остане Тегеран. 92 тыс. жителей (1971). Ж.-д. станция. Узел автодорог. Торговый центр с.-х. района (зерновые, виноградники, фисташка). Маслобойные, мукомольные, текстильные и др. предприятия. Крупный центр ковроделия.

К. известен со времени Сасанидов. В средние века через К. проходили торговые пути из Ирана в Закавказье. В 1220 после ожесточённого сопротивления был захвачен монголами и разрушен, но позднее восстановлен и являлся одним из культурных центров Ирана. Наибольшего расцвета достиг в 16 в.; в 1548—1597/98 был столицей государства Сефевидов. Позднее, особенно в 18 в., постепенно утратил значение. После завоевания в 1722 К. афганцами в городе (декабрь 1722 — январь 1723) произошло крупное антиафганское восстание, приведшее к изгнанию афганцев из К.

Сохранились мечети: Соборная (зал — 1106—14; портал — 17 в.), Хейдерие (начало 12 в.) с декором из резного стука.

Казвини Хамдаллах Мостоуфи (1281, г. Казвин, — около 1350), иранский историк и географ. Крупный чиновник при хане Хулагу. Служил под началом везира Рашидаддина. Написал «Избранную историю» («Тарихе гозиде», 1330), ценную содержащейся в ней историей монгольских ильханов и местных династий Ирана, биографиями знаменитых людей, описанием города Казвина. К.— также автор географического труда «Услада сердец» («Нузхат аль-кулуб», 1340) — важнейшего источника по экономической истории и географии Ирана и сопредельных стран в 13—14 вв.

Каземи Мортеза Мошфег (р. 1887), иранский писатель. Один из зачинателей современной персидской прозы. К. сотрудничал в журнале «Ираншахр», издававшемся в Берлине с 1924, позднее редактировал журнал «Иране джаван» («Молодой Иран»), в котором публиковал свои переводы с французского. Его социальный роман «Страшный Тегеран» (1-я часть «Махуф», опубликован в Тегеране, 1921; 2-я часть под названием «Память об единственной ночи», опубликована в Берлине в 1924; рус. пер. 1934—36 и 1960) разоблачает отрицательные стороны жизни иранского общества 20-х гг., рисует бесправное положение женщины. Романы «Поблёкший цветок», «Драгоценная ревность» и др. менее значительны и не затрагивают острых социальных проблем.

Касим Али, Касим ибн Али (гг. рождения и смерти неизвестен), миниатюрист, ученик Бехзада, представитель гератской школы. Работал в конце 15 — начале 16 вв. в Герате в придворном китабхане (мастерские по изготовлению рукописной книги и книгохранилище) Султан-Хусейна Байкары. Произведения К. А. (выполнен в 1520-х гг. миниатюры рукописи «Ахсан аль-кибар» Мухаммеда аль-Хусейни аль-Верамини, 1433, Публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Ленинград) отличаются жанровой трактовкой сюжета, стремлением к индивидуальной характеристике персонажей, богатством цвета, виртуозным рисунком.

Касыда (араб.), жанровая поэтическая форма в литературах народов Ближнего и Среднего Востока, Средней и Южной Азии. Панегирическое стихотворение, восхваляющее какое-либо влиятельное лицо. Формальные признаки: значительный объём (от 20 до 200 бейтов), монорим (рифмовка по системе аа ба ва да...) и трёхчастная композиция. По средневековому канону К. начинается с «насиба», лирического вступления, в котором автор оплакивает разлуку с возлюбленной, затем следует описание путешествия поэта к восхваляемому лицу и, наконец, главная часть — восхваление. С 11—12 вв. появляются также философские К. Непременное упоминание в К. имён влиятельных особ, а иногда дат и исторических событий делает их важным историческим источником. Выдающиеся мастера К. — арабские поэты Имру-уль-Кайс (6 в.) и Абу Таммам (9 в.), персидско-таджикские поэты Унсури, Апвари (11 в.), азербайджанский поэт Хагани (12 в.).

Кемаль-оль-Мольк (конец 19 в. — 1941), иранский живописец. Происходил из семьи живописцев. Учился в Париже и Флоренции. Жанрист. Играл значительную роль в развитии реалистической станковой живописи Ирана. Основал школу живописи и ваяния в Тегеране (1910-е гг.) Произведения («Зеркальный салон шахского дворца», 1892; «Багдадские гадальщики», 1906; и др.) находятся в Музее изящных искусств в Тегеране и др. музеях.

Кир II Великий (греч. Kэros, древнеперсидское Куруш) (год рождения неизвестен — умер в 530 до н. э.), в древней Персии царь в 558—530, из династии Ахеменидов. В 558 возглавил союз персидских племён, восставших в 553 против владычества мидян. В 550/549 завоевал Мидию, в 546 — Лидию и греческие города Малой Азии, между 545 и 539 — значительную часть Средней Азии, в 539 — Вавилонию. Вавилон стал одной 113 царских резиденций. В 530 отправился в поход против массагетских племён Средней Азии, но потерпел поражение и погиб. Образ К. II нашёл широкое отражение в древневосточной и античной литературе («Киропедия» Ксенофонта и др.).

Кум, город в Иране, в остане Тегеран. 133,9 тыс. жителей (1970). Узел железных и шоссейных дорог. Табачная и текстильная промышленность. Один из важных центров кустарного производства (ковроткачество и др.). Торговля шерстью и кожей. Архитектурные памятники 13— 16 вв.

Иранская историческая традиция приписывает основание К. сасанидскому царю Каваду I (правил в 488—496, 499—531). Значительным населённым пунктом стал при первых Аббасидах (2-я половина 8 в.). Здесь находится гробница (мавзолей) Фатимы (дочери шиитского имама Мусы аль-Казима). К. считается вторым после Мешхеда святым городом мусульман-шиитов в Иране; центр их паломничества.

Кухистан, природная область в Иране между пустынями Деште-Кевир и Деште-Лут. Состоит из нескольких, преимущественно меридиональных или направленных с С.-С.-З. на Ю.-Ю.-В. хребтов, разделённых широкими впадинами. Высота хребтов 1500—2000 м, отдельные вершины выше 2500 м (г. Муркум — 2845 м). Плоские межгорные впадины, часто занятые солончаками, лежат на высоте 800—1200 м. Климат резко континентальный, пустынный. Лето жаркое, сухое, зима прохладная. Осадков менее 200 мм в год. Реки наполняются водой только после дождей. Растительность разреженная, господствуют ландшафты каменистых, песчаных и солончаковых пустынь. Пастбищное животноводство; в предгорьях небольшие оазисы.

Кучано-Мешхедская долина, тектоническая впадина в Иране, отделяющая горы Копетдаг от центральных хребтов Туркмено-Хорасанских гор. Включает в себя долины рр. Атрек и Кешефруд (левый приток р. Герируд) и плоский водораздел между ними (высота 1350 м), а также примыкающие подгорные равнины. Длина около 275 км, ширина 15—30 км. Сложена пролювиально-аллювиальными (часто лёссовидными) отложениями, характерна сильная сейсмичность. Осадков около 200 мм в год. Господствуют ландшафты предгорных пустынь; по дну протягивается почти непрерывная цепь оазисов с гг. Мешхед, Кучан, Ширван. К.-М. д. — основной район орошаемого земледелия северо-восточного Ирана (возделываются хлопчатник, опийный мак, овощи, зерновые культуры; многочисленные сады, виноградники).

Кяриз (перс., буквально — подземный оросительный канал), подземное сооружение для сбора грунтовых вод и вывода их на поверхность. Распространено в горных и предгорных районах Средней Азии и Закавказья. Воду из К. используют для водоснабжения и орошения. К. состоит из одной или нескольких водосборных галерей высотой 1—1,4 м, шириной 0,5—0,6 м, с укрепленными стенками, проложенных в водоносном пласте, из вертикальных вентиляционных колодцев, водопроводящей галереи, соединённой с водоотводным каналом. Протяжённость галерей К. достигает нескольких км. В среднем 1 м водосборной галереи даёт 0,3—0,6 л/сек воды

Луры, народность, живущая в западном Иране, в горах Загрос. Численность свыше 800 тысяч человек (1970, оценка). Образуют 4 родственные племенные группы: пиш-е куха и пошт-е куха в Луристане, мамасани и кухгилуйе в Фарсе. Говорят на лурских диалектах иранской группы языков. По религии — мусульмане-шииты. Полагают, что Л. сложились в результате смешения древнего эламитского населения и пришлых племён южно-иранской ветви. В прошлом преимущественно кочевники-скотоводы, Л. в значительной степени перешли к оседлому земледелию.

Маздакизм, религиозно-философское учение, распространившееся в Иране и некоторых соседних странах в раннее средневековье. Названо по имени Маздака — руководителя маздакитского движения (хотя учение возникло ещё в конце 3 века). Главным в М. была идея о том, что в основе мирового процесса лежит борьба между светлым, добрым началом, действующим разумно и закономерно, и тёмным, злым началом, представляющим собой хаос и случайность, и что эта борьба неизбежно завершится (уже в «этом мире») победой «добра» над «злом». М. содержал распространённые в ряде сект Ирана и Римской империи идеи о необходимости взаимопомощи, о равенстве имущества и т.п. Призывая к борьбе за уничтожение социального неравенства, отождествлявшегося со «злом» и противопоставлявшегося «добру», к насильственному осуществлению «данного богом» всеобщего равенства, М. стал в конце 5 века идеологией маздакитского движения. После его подавления (6 век) общины М. сохранялись в Иране, Средней Азии, Азербайджане вплоть до 14 века. Идеи М. использовались во многих народных движениях средневекового Востока.

Мазендеран, Мазандеран, историческая область в Иране, между Гиляном на западе и Хорасаном на востоке. По современному административному делению — остан. Площадь остана 47,4 тысячи км2. Население 2,3 млн. человек (1971/72). Центр — город Сари; важные города: Шахи, Бехшехр, Горган, Баболь, Бендер-Шах, Амоль. В источниках 9—12 веков упоминается как Табаристан; название М. существует с 13 века. При Сасанидах известен как независимое владение Мазендеранских правителей. В составе Арабского халифата, при Саманидах, Сельджукидах, монголах в М. правили местные мазендеранские династии. В конце 16 века при шахе Аббасе I (правил в 1587—1629) в М. была ликвидирована местная династия и М. включен в государство Сефевидов. М. — один из районов демократического движения в 1920—21. В 1946—51 в некоторых городах М. (Баболь, Сари) происходили массовые митинги и демонстрации против Англо-иранской нефтяной компании.

Мальком-хан, Мирза Мельком-хан (псевдоним — Наземод-Доуле) (1833/1834, Новая Джульфа, около Исфахана, — 1908, Лозанна), иранский просветитель, публицист, дипломат. Родился в армянской семье. Образование получил в Париже и Тегеране. В 1851 был назначен правительственным переводчиком; некоторое время находился на службе в иранском посольстве в Стамбуле. В 1856—57 в составе иранской делегации в Париже участвовал в заключении мирного договора с Великобританией. По возвращении в Иран (1858) составил проект реформ для Ирана по европейскому образцу, идею о которых пропагандировал в созданном им обществе «Дом забвения». В 1862 общество по указанию шаха было разгромлено, а М.-х. арестован и выслан из страны. Вскоре, однако, он получил пост советника в иранском посольстве в Стамбуле. В 1871 советник иранского премьер-министра. В конце 70-х и в 80-х годов дипломатический представитель Ирана в различных европейских странах. В 1889 был отстранён от государственной службы, но в 1899 снова назначен посланником в Рим. С 1890 свыше 3 лет издавал в Лондоне газету «Канун» («Закон»; вышло 42 номера), сыгравшую заметную роль в развитии общественной мысли в Иране. В статьях, опубликованных на страницах газеты, а также в литературно-критических и политических трактатах М.-х., особенно в 90-х годах, выступал за установление буржуазного конституционного строя в Иране, требовал проведения реформ, направленных на устранение экономической и культурной отсталости страны. Идеи М.-х., так же как и простой и ясный язык его произведений, оказали большое влияние на развитие новой персидской публицистики и литературы.

Мана, Манна, одно из древневосточных государств первой половины 1-го тысячелетия до н. э., первое прочное государственное образование на территории Азербайджана. Ядро М. и её столица Изирту (Зирта) находились в бассейне реки Джагату. В начале 1-го тысячелетия в районах у озера Урмия существовал ряд мелких объединений государственного типа с центрами в городах-крепостях (один из них — 10—9 веков до н. э. — раскопан на холме Хасанлу). В 9 веке в условиях ассирийской и затем урартской экспансии среди них усилилась М. (впервые упоминается в 843 до н. э.). В 8 веке это уже крупное государство, объединившее ряд соседних областей. Их население принадлежало к различным этническим группам: как к старым местным, родственным хурритам, лулубеям, кутиям, касситам и другим, так и к иранским, распространявшимся в этих районах с начала 1-го тысячелетия до н. э. В обществе М. наметились глубокие социальные противоречия; большую роль играли родовая и служилая аристократия, правители областей и племён. Власть царей М. усилилась после победы в 715—714 союзной с ними Ассирии над Урарту. В начале 7 века М. успешно боролась с Ассирией, но в 660/659 потерпела поражение; после этого в М. произошло народное восстание, во время которого был убит царь М. — Ахшери. Позже М. была союзницей Ассирии до поражения их войск в 616 в войне с Нововавилонским царством и Мидией. В 7 веке в истории М. значительную роль играли скифы, распространившиеся в Передней Азии. Между 615/610—590 М. была подчинена Мидией и затем включена в её состав. О высоком уровне ремесленного производства и искусства М. свидетельствуют, в частности, материалы Саккызского клада (погребения конца 7 века до н. э. на холме Зивие, в 42 км к востоку от города Саккыз).

Манихейство, религиозное учение, возникшее на Ближнем Востоке в 3 веке и представлявшее собой синтез халдейско-вавилонских, персидских (зороастризм, маздеизм, парсизм) и христианских мифов и ритуалов. М. обычно связывается с гностицизмом. Название «М.» происходит от имени его основателя — полулегендарного Мани (около 216 — около 277). Согласно преданию, он проповедовал своё учение в Персии, Средней Азии, Индии. Ему приписывают около 7 работ религиозно-этического содержания. Основное содержание М. составило пессимистическое учение об изначальности зла. Полемизируя с христианством, М. учит, что зло — начало столь же самостоятельное, как и добро. Связывая зло с материей, а добро со светом как духом, Мани, однако, в отличие от неоплатонизма, не считал тьму или материю следствием угасания света; в М. царство тьмы как равное противостоит царству света. Мировая история — борьба света и тьмы, добра и зла, бога и дьявола. При нападении тьмы на свет часть света была полонена тьмой. Смысл последующей истории — в освобождении полонённого света. По М., человек двойствен: творение дьявола, он сотворён всё же по образцу небесного «светлого первочеловека» и заключает в себе элементы света. Подвергаясь всюду гонениям, как противостоящее господствующим религиям, М., однако, распространилось до Испании на Западе и Китая на Востоке. На Западе оно рассматривалось христианством как христианская ересь. В 8 веке оно стало господствующей религией в Уйгурском царстве. В 8—9 веках М. преследовалось сторонниками ислама; в дальнейшем прекратило своё существование в качестве самостоятельной религии как в Европе, так и в Азии (в Китае окончательный запрет М. относится к концу 14 века). Навеянные М. учения о дуализме добра и зла развивали в Европе павликиане, богомилы (см. Богомильство), катары, а на Востоке — персидские маздакиты.

Марагинская обсерватория, астрономическая обсерватория, созданная во 2-й половине 13 века в городе Марага (Мераге, Восточный Азербайджан в Иране); просуществовала до середины 14 века. В работах М. о. участвовало более 100 учёных из разных стран. Составленный на этой обсерватории под руководством Насирэддина Туси астрономический каталог «Зидж Эльхани» содержит точнейшие для своего времени таблицы планетных движений, положений звёзд, шестизначные таблицы тригонометрических функций, список географических координат 256 городов мира. Из применявшихся на М. о. десяти крупных астрономических инструментов пять были оригинальной конструкции. Библиотека М. о. содержала более 400 000 экземпляров рукописей

Мекран, Макран, горы на Ю.-В. Ирана и З. Пакистана, юго-восточное обрамление Иранского нагорья. Протягиваются в виде дуги на 1150 км, от Ормузского пролива на З. до окрестностей г. Кветта на В., где примыкают к северной оконечности хребта Центральный Брагуи. Горы состоят из нескольких параллельных цепей высотой 1000—2000 м, разделённых продольными котловинами и пересечённых сквозными ущельями. Наибольшая высота — 3277 м (гора Маран на С.-В. Мекрана). Сложены преимущественно известняками и песчаниками, в котловинах и предгорьях обычны мергели, сланцы, флиш. Частые землетрясения. В предгорьях — грязевые вулканы. Преобладает пустынная растительность, на В. — горная саванна, на С.-В. — участки лесов гималайского типа. По долинам рек местами узкие ленты лиственных лесов и рощи финиковых пальм. Вдоль южных подножий протягиваются прибрежные тропические пустыни Гермсир.

Месневи (маснави, араб. — сдвоенное), стихотворная форма в арабо-, персо- и тюркоязычной поэтике. Двустишие (бейт) со смежной рифмой; произведение, построенное из многих подобных двустиший, каждое из которых имеет свою рифму. Поскольку эта форма употреблялась в основном при создании поэм, термин «М.» стал обозначать и самый жанр, в котором выделяются по признаку содержания М. героические (например, «Шахнаме» Фирдоуси), дидактически-философские (например, поэмы Низами) и романические (например, «Лейли и Меджнун» Навои).

Мешхед, город на С.-В. Ирана, в долине р. Кешефруд. Административный центр остана Хорасан. 505 тыс. жителей (1971). Конечная станция ж. д. Тегеран — Мешхед. Узел автодорог. Торгово-промышленный центр северо-восточной части страны. Металлообрабатывающая, текстильная, кожевенно-обувная, пищевая промышленность, производство стройматериалов. Кустарные промыслы (обработка бирюзы, ковроткачество и др.). Университет.

Первые упоминания о М. относятся к 10 в. (ранее — деревня Санабад). В 13 в. был разрушен монголами. Расцвет относится к 15—17 вв. В 1736—47 столица государства Надир-шаха. М. — священный город шиитов; в нём находится гробница восьмого шиитского имама Али ибн Мусы ар-Резы.

Среди архитектурных памятников — грандиозный культовый ансамбль (12—19 вв.) вокруг усыпальницы имама Резы: 4 огромных внутреннего двора с 2-ярусными аркадами по периметру и большими айванами. (Алишера Навои, конец 15 в.; шаха Аббаса II, 1649; и др.), мечети (Гаухар-шад, 1405—1418, архитектор Кавамоддин Ширази, и др.), священная усыпальница имама Резы (возникла в 9 в., неоднократно перестраивалась), медресе (Ду-Дар, 15 в., и др.), молельни, святилища, библиотеки, караван-сараи; в декоре стен и куполов преобладают фаянсовая мозаика, расписные плитки, люстровая облицовка, мраморные панели и накладное золото. Из построек 20 в. выделяются: мавзолей Надир-шаха (гранит, железобетон, 1961, архитектор Х. Сейхун) с конной статуей шаха (бронза, скульптор А. Садеги), госпиталь Реза-шаха (1965, архитектор Х. Гиаи и др.).

В окрестностях М. — мечеть Мусалла (1676, декор — фаянсовая мозаика), мавзолей Хаджа Раби (1622), могила Фирдоуси (надгробный павильон — 1934).

Мидия, историческая область, затем царство в северо-западных областях Иранского нагорья. Впервые мидяне упоминаются в ассирийских летописях во 2-й половине 9 в. до н. э. Уже в 9—8 вв. до н. э. в М. появился ираноязычный элемент, позднее возобладавший. 9—8 вв. до н. э. в М., по-видимому, — переходный период от военной демократии к раннерабовладельческому строю. В это время мидяне вели борьбу с Ассирией, захватившей часть их земель. Судя по ассирийским источникам, царство М. возникло в 70-х гг. 7 в. до н. э.; столицей стала Экбатана. При царе Киаксаре (правил в 625/624—584 до н. э.) М. превратилась в великую державу Древнего Востока. За короткое время мидяне завладели Маной, в союзе с Вавилонией разгромили Ассирийскую державу, завоевали Урарту и др. территории. В 550/549 до н. э. М. была завоёвана персами и включена в качестве сатрапии в Ахеменидскую державу. Самостоятельное мидийское государство было восстановлено лишь в последней четверти 4 в. до н. э., но занимало только часть территории прежней М. — в южном Азербайджане,Мидийской Атропатеной, Атропатеной).

М. занимает видное место в политической, экономической и культурной истории древности. На территории М. широкое распространение получил зороастризм. В Малой М. (Атропатене) была, по-видимому, в 4 в. н. э. кодифицирована Авеста. Часть мидян, смешавшись с автохтонными племенами Атропатены, сыграла значительную роль в этногенезе азербайджанцев.

Мир Сеид Али, художник-миниатюрист 16 века, представитель тебризской школы миниатюры. Учился у своего отца — живописца Мир Муссавира и Бехзада. Для произведений М. С. А., выполненных в Тебризе (иллюстрации к «Хамсе» Низами, дата рукописи 1539—43, Британский музей, Лондон), характерны многофигурность композиций, некоторая статичность фигур, гармоничность звучных цветовых пятен. С 1555 М. С. А. жил в Индии, где стал ведущим придворным живописцем и одним из основателей могольской школы миниатюры. Значительная работа М. С. А. этого периода — иллюстрирование (совместно с группой художников) рукописи «Хамза-наме» (1564—79; иллюстрации хранятся в частных коллекциях США, Швейцарии и др. стран).

Мирхонд Мохаммед ибн Хавандшах [1433, Балх, — 24.2 (по другим данным, 22.6).1498, Герат], иранский историк, представитель школы историографии, сложившейся при дворе Тимуридов в Герате. Член литературного кружка Алишера Навои. Известен 7-томным трудом по всеобщей истории (от «сотворения мира» до конца 15 в.) «Сад чистоты в жизнеописаниях пророков, царей и халифов». В Иране и Средней Азии труд М. считался образцовым сочинением по истории; для европейских исследователей он долгое время служил почти единственным источником по истории Ирана и Средней Азии. Однако только часть 6-го и весь 7-й т. (вместе с географическим заключением обработан, завершён и продолжен до 1522 внуком М. — Хондемиром), содержащие описание событий, современных автору, оригинальны. Остальные тома — компиляция и представляют интерес постольку, поскольку некоторые использованные в них сочинения до нас не дошли.

Мосаддык Мохаммед (1881, Ахмедабад, — 5.3.1967, там же), политический и государственный деятель Ирана. По образованию юрист. В 1921—24 занимал различные министерские посты. Один из основателей (1949) буржуазно-националистической организации Национальный фронт, сыгравшей важную роль в движении за национализацию нефтяной промышленности Ирана, против Англо-иранской нефтяной компании. В апреле 1951 — августе 1953 (с перерывом в июле 1952) — премьер-министр. Активно выступал за проведение Ираном независимой внешней политики. Во время государственного переворота 19 августа 1953 был арестован и осужден на 3 года. По истечении срока заключения был сослан в своё имение Ахмедабад под Тегераном, где находился под надзором властей. М. — автор ряда работ по мусульманскому праву, финансовым и юридическим вопросам.

Мохаммед Реза Пехлеви (р. 26. 10.1919, Тегеран), шах Ирана. Образование получил в Иране и за границей. В 1938 окончил военную академию в Тегеране. На престол вступил в сентябре 1941, после отречения своего отца Реза-шаха Пехлеви. В сентябре 1943 объявил войну фашистской Германии. В 1955 шах утвердил закон о присоединении Ирана к Багдадскому пакту (СЕНТО). Согласно конституции, обладает широкими полномочиями в области законодательной и исполнительной власти, является главнокомандующим вооруженными силами, назначает правительство и пользуется др. прерогативами. В 60-е гг. провозгласил проведение земельных и др. реформ. Сформулированный М. Р. П. курс внешней политики Ирана предусматривает развитие отношений со всеми странами мира, без различия их социальных систем. Выступает за расширение сотрудничества с СССР. Неоднократно посещал Советский Союз с официальными визитами.

Мухаммас (араб., буквально — упятерённый), строфическая форма в поэзии Ближнего и Среднего Востока и Средней Азии. Каждая строфа стихотворения состоит из 5 строк, из которых первые 3 принадлежат автору М., а последние 2 являются цитатой из какого-либо стихотворения. М. — своего рода поэтический комментарий, толкование стихотворения, взятого за основу; в некоторых литературах может быть самостоятельным произведением, преимущественно пессимистическим.



Вернуться к оглавлению энциклопедии
Вернуться к другим статьям



 
 

Рейтинг@Mail.ru